..續本文上一頁方等部」。與文殊師利Man~jus/ri^有關的經典，的確是有這種意義，但在佛教發展史上，是應該這樣去了解的：大乘初興，如『般若經』、『阿!B粊佛國經』、『阿彌陀經』，對佛教共傳的(聲聞)大弟子，予以相當的尊重；菩薩的般若波羅蜜，還是弟子們宣說的呢！當然，這是稱歎大乘菩薩道的，勝過聲聞與緣覺的，但沒有呵斥聲聞。惟有舍棄般若相應經，想從聲聞經中求佛道的(1)；或勸人取涅槃，反對修菩薩道的(2)，才被指斥爲「魔事」。這是「大乘佛法」初興，從固有「佛法」中傳出的情形。等到大乘盛行起來，與傳統的部派佛教，有了對立的傾向，于是大乘行者！采取了貶抑聲聞的立場，這就是「斥小」。大乘普遍流行，有的不免忽略了般若深悟的根本立場，而蔽于名目、事相，所以要「彈偏」。「彈偏斥小」，是「大乘佛法」相當的流行，與傳統的聲聞教團，漸漸分離，而大乘內部，也有著重事相傾向的階段。 [P982]
「文殊師利法門」，起初也還是尊重聲聞弟子的，如『寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經』，舍利弗S/a^riputra對文殊所說的，能充分的信忍(3)；『濡首菩薩無上清淨分衛經』，舍利弗與須菩提Subhu^ti，與文殊共論深法(4)。但貶抑聲聞弟子的，相當的多。或是聲聞弟子們，一再的自恨證入「正位」，不如犯五逆罪的，還能發大菩提心(5)。或是聲聞弟子同入無礙法界，爲什麼智慧有礙有量(6)！或弟子自認爲「如牛迹中水」，而菩薩「如大海」(7)。『維摩诘經』說：天女散天華，華都著在弟子們身上，神力也不能除去(8)；弟子們聽了緊那羅王的琴聲，竟不能自主而舞起來(9)，這多少有點戲劇化了！這一切，都不外乎達成貶抑聲聞的目的。
維摩诘Vimalaki^rti長者，責難十大弟子，是一般所熟知的。其實，在「文殊法門」中，對一一大弟子，加以問難，是不止『維摩诘經』一部的。1.『魔逆經』：魔波旬Ma^rapa^pi^ya H文殊的神力，化作佛相；六大弟子問魔，魔爲說深法(10)。2.『離垢施女經』：離垢施 Vimaladatta女問八大弟子，弟子們都不能回答(11)。3.『首楞嚴叁昧經』：示現各各「第一」的九大弟子，但沒有問答(12)。4.『維摩诘經』：十大弟子都說，過去見到維摩诘長者，被難問而不能答，所以不敢去問疾(13)。5.『須真天子經』：十四大弟子，各以自己所長的問文殊，文殊爲他們說，他們都歡喜默然(14)。佛的大弟子，如『增壹阿含經』說，是各有「第一」的。「文殊法門」大抵從他們所擅長的(或是僧團一般事項)而加以問難，「斥小」就是「歎大」，引入大 [P983] 乘佛法。試列表如下：
圖片
│『魔逆經』│『離垢施女經』│『首楞嚴叁昧經』│『維摩結經』│『須真天子經』
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大迦葉│1 修行之縛│3 知足 │4 頭陀 │3 乞食 │1 八解脫
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須菩提│2 福田 │4 空行 │ │4 乞食 │4 知他法行
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舍利弗│3 叁昧 │1 智慧 │2 智慧 │1 宴坐 │2 智慧
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目犍連│4 心得自在│2 神足 │3 神通 │2 爲白衣說法│3 神足
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富樓那│5 說法 │5 說法 │5 說法 │5 說法 │5 說法
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優波離│6 持律 │ │7 持律 │8 持律 │7 持法(律)
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離婆多│ │6 行禅 │9 坐禅 │ │6 樂襌
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阿那律│ │7 天眼 │8 天眼 │7 天眼 │8 天眼
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阿難 │ │8 多聞 │1 侍佛 │10侍佛 │14多聞
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羅侯羅│ │ │6 樂戒 │9 出家 │13淨戒
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迦旃延│ │ │ │6 敷演法 │11分別諸法
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薄拘羅│ │ │ │ │9 諸根寂定
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央掘魔│ │ │ │ │10利根
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拘絺羅│ │ │ │ │12四無礙解
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「文殊師利法門」，對大弟子所論難的問題，是大弟子所有的專長，也是比丘們日常所行的，符合于律製的生活。所以對諸大弟子的論難，等于批判了傳統的聲聞佛教，引向大乘的深悟。我們知道，佛是菩提樹下現覺正法而成佛的；佛的化度衆生，只是方便引導，使學者達到與自己同樣的證覺，證覺內容才是根本的佛法。然佛的方便開示教導，弟子們傳誦結集而成爲「經」。爲了文多義雜，發展出審定、分別、抉擇、條理的「阿毗達磨」，流爲名目事相的學問。佛攝化弟子出家，而有僧伽的組合，並依法攝僧，製立團體生活軌範的「律」。持律者分別、抉擇，與阿毗達磨者一樣，使律製成爲繁瑣固定的製度。這是部派佛教的一般情形，尤其是上座部Sthavira 系的佛教。從佛法本義來說，這是值得商榷的。「文殊法門」的「斥小」，就表達了這一立場。以『維摩诘經』爲例，與十大弟子的問難，不外乎「乞食」、「宴坐」，「說法」、「出家」、「持律」、「侍佛」與「天眼」。如阿難A^nanda是佛的侍者，爲了佛有病而去乞求牛乳，受到維摩诘的責難：「佛身無漏，諸漏已盡；佛身無爲，不墮諸數：如此之身，當有何疾？當有何惱」(15)？ 這是與大衆部Maha^sa^m!ghika「佛身無漏」說一致的。舍利弗在山林宴坐，維摩诘告訴他：「不起滅定而現諸威儀，是爲宴坐」(16)。在滅盡定中，能起諸威儀──行、住、坐、臥、揚眉、瞬目、舉手、說話等，應從『龍相應頌』的「那伽常在定」而來，是動靜一如的禅法。與上座部系的禅法大異；大衆部說：「在等引位，有發語言」(17)，倒有點相近。如說 [P985] 法，什麼是法？維摩诘與目犍連Maha^maudgalya^yana問難，直示「法」的本義──離欲寂滅法(18)，這就是歸依的法。大衆部系的多聞部Bahus/ruti^ya說：「佛五音是出世教：一無常，二苦，叁空，四無我，五涅槃寂靜」(19)。維摩诘爲大迦旃延Maha^ka^tya^yana所說的，也就是這五法，但約實相一如的深義而說(20)。其實，佛在人間弘法，不能不方便的說法、製律，但也重視深一層的實義。如『雜阿含經』說：「聞色(等)是生厭、離欲、滅盡寂靜法，是名多聞(正法)」。「于色說是生厭、離欲、滅盡寂靜法者，是名法師」(21)。「多聞」與「法師」，也就是法的聽聞與演說，這都是約法的深義說。如阿蘭若aran!ya，指遠離村落，沒有喧囂聲音的地方。專住這種地方的，稱爲「阿蘭若行」。然阿蘭若行，深化爲「無诤行」、(無诤叁昧)「空寂行」)(22)。如空閑處s/u^^nyata^ga^ra，指洞窟、冢間、露地等修行處。在這裏修行，傾向于層層超越而達于最高的空住s/u^^nyata^-viha^ra。「空住」，『雜阿含經』譯作…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十二章 文殊師利法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…