..续本文上一页方等部」。与文殊师利Man~jus/ri^有关的经典，的确是有这种意义，但在佛教发展史上，是应该这样去了解的：大乘初兴，如『般若经』、『阿!B粊佛国经』、『阿弥陀经』，对佛教共传的(声闻)大弟子，予以相当的尊重；菩萨的般若波罗蜜，还是弟子们宣说的呢！当然，这是称叹大乘菩萨道的，胜过声闻与缘觉的，但没有呵斥声闻。惟有舍弃般若相应经，想从声闻经中求佛道的(1)；或劝人取涅槃，反对修菩萨道的(2)，才被指斥为「魔事」。这是「大乘佛法」初兴，从固有「佛法」中传出的情形。等到大乘盛行起来，与传统的部派佛教，有了对立的倾向，于是大乘行者！采取了贬抑声闻的立场，这就是「斥小」。大乘普遍流行，有的不免忽略了般若深悟的根本立场，而蔽于名目、事相，所以要「弹偏」。「弹偏斥小」，是「大乘佛法」相当的流行，与传统的声闻教团，渐渐分离，而大乘内部，也有着重事相倾向的阶段。 [P982]
「文殊师利法门」，起初也还是尊重声闻弟子的，如『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』，舍利弗S/a^riputra对文殊所说的，能充分的信忍(3)；『濡首菩萨无上清净分卫经』，舍利弗与须菩提Subhu^ti，与文殊共论深法(4)。但贬抑声闻弟子的，相当的多。或是声闻弟子们，一再的自恨证入「正位」，不如犯五逆罪的，还能发大菩提心(5)。或是声闻弟子同入无碍法界，为什么智慧有碍有量(6)！或弟子自认为「如牛迹中水」，而菩萨「如大海」(7)。『维摩诘经』说：天女散天华，华都着在弟子们身上，神力也不能除去(8)；弟子们听了紧那罗王的琴声，竟不能自主而舞起来(9)，这多少有点戏剧化了！这一切，都不外乎达成贬抑声闻的目的。
维摩诘Vimalaki^rti长者，责难十大弟子，是一般所熟知的。其实，在「文殊法门」中，对一一大弟子，加以问难，是不止『维摩诘经』一部的。1.『魔逆经』：魔波旬Ma^rapa^pi^ya H文殊的神力，化作佛相；六大弟子问魔，魔为说深法(10)。2.『离垢施女经』：离垢施 Vimaladatta女问八大弟子，弟子们都不能回答(11)。3.『首楞严三昧经』：示现各各「第一」的九大弟子，但没有问答(12)。4.『维摩诘经』：十大弟子都说，过去见到维摩诘长者，被难问而不能答，所以不敢去问疾(13)。5.『须真天子经』：十四大弟子，各以自己所长的问文殊，文殊为他们说，他们都欢喜默然(14)。佛的大弟子，如『增壹阿含经』说，是各有「第一」的。「文殊法门」大抵从他们所擅长的(或是僧团一般事项)而加以问难，「斥小」就是「叹大」，引入大 [P983] 乘佛法。试列表如下：
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│『魔逆经』│『离垢施女经』│『首楞严三昧经』│『维摩结经』│『须真天子经』
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大迦叶│1 修行之缚│3 知足 │4 头陀 │3 乞食 │1 八解脱
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须菩提│2 福田 │4 空行 │ │4 乞食 │4 知他法行
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舍利弗│3 三昧 │1 智慧 │2 智慧 │1 宴坐 │2 智慧
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目犍连│4 心得自在│2 神足 │3 神通 │2 为白衣说法│3 神足
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富楼那│5 说法 │5 说法 │5 说法 │5 说法 │5 说法
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优波离│6 持律 │ │7 持律 │8 持律 │7 持法(律)
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离婆多│ │6 行禅 │9 坐禅 │ │6 乐襌
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阿那律│ │7 天眼 │8 天眼 │7 天眼 │8 天眼
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阿难 │ │8 多闻 │1 侍佛 │10侍佛 │14多闻
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罗侯罗│ │ │6 乐戒 │9 出家 │13净戒
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迦旃延│ │ │ │6 敷演法 │11分别诸法
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薄拘罗│ │ │ │ │9 诸根寂定
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央掘魔│ │ │ │ │10利根
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拘絺罗│ │ │ │ │12四无碍解
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「文殊师利法门」，对大弟子所论难的问题，是大弟子所有的专长，也是比丘们日常所行的，符合于律制的生活。所以对诸大弟子的论难，等于批判了传统的声闻佛教，引向大乘的深悟。我们知道，佛是菩提树下现觉正法而成佛的；佛的化度众生，只是方便引导，使学者达到与自己同样的证觉，证觉内容才是根本的佛法。然佛的方便开示教导，弟子们传诵结集而成为「经」。为了文多义杂，发展出审定、分别、抉择、条理的「阿毗达磨」，流为名目事相的学问。佛摄化弟子出家，而有僧伽的组合，并依法摄僧，制立团体生活轨范的「律」。持律者分别、抉择，与阿毗达磨者一样，使律制成为繁琐固定的制度。这是部派佛教的一般情形，尤其是上座部Sthavira 系的佛教。从佛法本义来说，这是值得商榷的。「文殊法门」的「斥小」，就表达了这一立场。以『维摩诘经』为例，与十大弟子的问难，不外乎「乞食」、「宴坐」，「说法」、「出家」、「持律」、「侍佛」与「天眼」。如阿难A^nanda是佛的侍者，为了佛有病而去乞求牛乳，受到维摩诘的责难：「佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数：如此之身，当有何疾？当有何恼」(15)？ 这是与大众部Maha^sa^m!ghika「佛身无漏」说一致的。舍利弗在山林宴坐，维摩诘告诉他：「不起灭定而现诸威仪，是为宴坐」(16)。在灭尽定中，能起诸威仪──行、住、坐、卧、扬眉、瞬目、举手、说话等，应从『龙相应颂』的「那伽常在定」而来，是动静一如的禅法。与上座部系的禅法大异；大众部说：「在等引位，有发语言」(17)，倒有点相近。如说 [P985] 法，什么是法？维摩诘与目犍连Maha^maudgalya^yana问难，直示「法」的本义──离欲寂灭法(18)，这就是归依的法。大众部系的多闻部Bahus/ruti^ya说：「佛五音是出世教：一无常，二苦，三空，四无我，五涅槃寂静」(19)。维摩诘为大迦旃延Maha^ka^tya^yana所说的，也就是这五法，但约实相一如的深义而说(20)。其实，佛在人间弘法，不能不方便的说法、制律，但也重视深一层的实义。如『杂阿含经』说：「闻色(等)是生厌、离欲、灭尽寂静法，是名多闻(正法)」。「于色说是生厌、离欲、灭尽寂静法者，是名法师」(21)。「多闻」与「法师」，也就是法的听闻与演说，这都是约法的深义说。如阿兰若aran!ya，指远离村落，没有喧嚣声音的地方。专住这种地方的，称为「阿兰若行」。然阿兰若行，深化为「无诤行」、(无诤三昧)「空寂行」)(22)。如空闲处s/u^^nyata^ga^ra，指洞窟、冢间、露地等修行处。在这里修行，倾向于层层超越而达于最高的空住s/u^^nyata^-viha^ra。「空住」，『杂阿含经』译作…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十二章 文殊师利法门》全文未完，请进入下页继续阅读…