..续本文上一页「入空三昧禅住」，称为「上座禅」(23)。如独住(ekaviha^rin)，是个人独住的修行者，然『杂阿含经』说：如于境不贪、不喜、不系者，即使住在高楼重阁，也是独住。反之，如于境生贪、生喜、起系者，那即使是空闲独处，也还是第二住(与伴共住)(24)。这与『般若经』所说的远离viveka，意义完全一样(25)。又如沙门s/raman!a，是当时出家者的通称。然佛说「沙门法」、「沙门义」，(26)沙门要有实际的内容，否则就是假名沙门了。佛法是重视深悟的宗教，虽说种种法，立种种制度， [P986] 只是为了助成这一大事，而不是拘泥于言说、制度的，这种精神。在「文殊法门」中高扬起来。如乞食，是为了修证而不得不乞食，不是为乞食而乞食的，所以维摩诘对大迦叶Maha^ka^s/yapa 、须菩提说：应怎样的乞食，要怎样才可以受食(27)。优波离Upa^li是持律者，为二犯戒比丘，依律制说灭罪法。维摩诘直捷的说：罪性本空，消除了二比丘的疑悔(28)。罗!7亩罗Ra^hula 赞叹出家的功德，到底出家的目的何在？维摩诘说成就功德，远离烦恼的「真出家法」。进一步说：「发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家」(29)。这都是对声闻律制，而表示大乘者的见解。
维摩诘责难诸大弟子的，如佛陀与禅法，是提示不同的信解。说法，是说法的内容问题。乞食，是要乞食的，只是乞食者要具备应有的理念。这都是内容的深化，不是全盘否定的。但持律者，依律为比丘说出罪法──「作法忏」，是僧团的制度，为了大众和乐清净而成立的制度，是否一概的以大乘的「理忏」来替代？出家，是佛传下来的制度，固然要有出家的实质意义，但真的发菩提心就是出家，不再要事相的出家吗？与律制有关的出罪法与出家法，到底「文殊法门」的真意何在！这里，对出家作一番经说的考察。『如幻三昧经』(『善住意天子经』的旧译)中，善住意天子Susthitamatidevaputra问文殊：「假使人来，欲得出家为沙门者，当何以化？何除须发？何受具戒」？文殊约沙门出家，除须发，披袈裟，思念兴造[作]，受具戒，学戒，受供养，限节[头陀]，一一的分别解说。如说：「若不发心欲得出家，我乃令卿作沙门耳。……勿得发 [P987] 心作沙门也」！似乎劝人不要出家，其实是要人不起妄想，无住无着，为出家……头陀行应有的实质意义(30)。『如幻三昧经』中，文殊曾化作菩萨说法，说到：「精习于闲居[阿兰若]；……常行而乞食；数数相调习，亲近坐树下；秽药以疗身。……此等勇猛士，必成尊佛道」(31)。对出家的「四依」行，是相当尊重的。『大神变会』说：「过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道」(32)。『文殊师利授记会』说：「乐阿兰若，住寂静处，独行无侣，如犀一角。……若有出家菩萨，行于七步，向阿兰若寂静之处，而此福德甚多于彼」(33)。『文殊师利佛土严净经』说：一法不失(菩萨)所愿，是：「开士当学追慕阿!B粊如来宿命本行菩萨道时，志愿出家，乐沙门行，世世所生，不违本誓」(34)。文殊的本愿，是：「从今日以往，假使生欲心，辄当欺诸佛，现在十方圣。……常当修梵行，弃欲舍秽恶，当学于诸佛，戒禁调和性」(35)，与阿!B粊佛Aks!obhya 的本愿相当。依经文的明证，「文殊法门」到底是重视出家，而修住阿兰若等头陀行的。不过，一部分经典，就显得不同，如说(36)：
1.「有受持讽诵，广为一切解说其义者，是为持戒清净，……是为沙门，……是为除须发，是为受大戒」。 2.「若人得闻如是经法，是人名为善出家者，何况信受读诵，如所说行」！ 3.「若有菩萨住是三昧，虽复在家，当说是人名为出家」。 [P988] 4.「发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即(受)具足」。 5.「菩萨不以除须发者为是出家也，……不以自被袈裟，……自奉禁戒，……自处闲居， ……不以颜貌形容、威仪礼节为是出家也。……若当还复上驷马车，与畏间长者子俱，为开化说此，则是汝出家之行也」。
上面所引经文，前三则，是以受持大乘经，住大乘三昧为出家，与出家僧制是不合的。特别是4.，长者子是要出家的，维摩诘教他发菩提心，就是出家，就是受具足戒了。5.上金光首淫女，也想出家，文殊为他说出家法──菩萨利他行。末了，要他与畏间长者子一共上车，如能教化他，就是出家行了。这二则，在事相上，都是劝修菩萨行，不用出家的具体事例。所以，「文殊师利法门」，本来是继承『般若经』、『阿!B粊佛国经』，推重出家菩萨行的。出家行，是释尊成佛以前那样的出家行，没有制定羯磨受具以前的出家行；住阿兰若，常乞食，粪扫衣，陈腐药─ ─「四依」时代的出家行。但在家菩萨的地位，一天天重要，透露出不必出家，在家菩萨也是一样的消息。
「弹偏」，是对菩萨说的。维摩诘为弥勒Maitreya说「授记」，及「菩提」的实义。为光严Prabha^vyu^ha童子说「道场」。持世Vasudha^ra是出家菩萨，维摩诘在持世前，为魔女说「法乐」。长者子善德设大施会，为他说「法施之会」。这都是约深义说的。佛教中，「 [P989] 成佛」、「转*轮」、「入涅槃」，是释尊当时所有的重要事项。自从「本生」流行，于是有「菩萨」、「受记」、「六波罗蜜」等术语。大乘法兴起，有「发菩提心」、「大誓庄严」、「得无生忍」、「度尽众生」、「庄严佛土」等名目，是大乘行者所重的，在大乘法流行中，有依世俗谛，分别解说的必要。然没有深悟的世俗分别，是不符般若深悟真义的。特重深悟的「文殊法门」，对有关大乘的发心、修行、证果等事相，每从深悟的境地，给以破斥。如『善住意天子会』，立「破菩萨相品」，论「初发心」、「得无生忍」、「转入诸地」(37)。如『离垢施女经』，对八大菩萨，一一的问难，使他们默然无对(38)。如『文殊师利佛土严净经』，师子步雷音菩萨问文殊：「当久如成最正觉」？「发意久如应发道心」？「发道心以来为几何耶」？「用何等故不成正觉」？「不一发心吾当得道，仁者云何劝化众生使发道心」？「仁成佛时，国土何类」(39)？这些论题(除末后问)，佛说：「文殊师利在深妙忍，所入深忍，不逮得道，亦不得佛，复不得心，以无所得，故不说之」(40)。文殊依深悟的境地，所以不作正面的答复。这些论题，不是全不可说，大都由佛顺俗而为之解答。这与对声闻律制的问答，虽论说相近，而立意是大有不同的。
注【102-001】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五六上──中)。
注【102-002】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六四中──下)。
注【102-003】『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』(大正一二‧二三八上──下)。 [P990]
注【102-004】『濡首菩萨无上清净分卫经』卷下(大正八‧七四六下──七四七中)。
注【102-005】『阿阇世王经』卷上(大正一五‧三九五中)。『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四三上)。『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一三七上──中)。『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四九中)。
注【102-006】『文殊师利现宝藏经』卷上(大正一四‧四五五下)。『思益梵天所问经』卷二(大正一五‧四二下──四三中)。
注【102-007】『须真天子经』卷二(大正一五‧一０四上)。
注【102-008】『维摩诘经』卷下(大正一四‧五二八中)。
注【102-009】『伅真陀罗所问如来三昧经』卷上(大正一五‧三五一下)。
注【102-010】『魔逆经』(大正一五‧一一五上──下)。
注【102-011】『离垢施女经』(大正一二‧九一下──九二下)。
注【102-012】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四三下)。
注【102-013】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五三九下──五四二上)。
注【102-014】『须真天子经』卷二(大正一五‧一０三中──一０四上)。
注【102-015】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四二上)。
注【102-016】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五三九下)。
注【102-017】『异部宗轮论』(大正四九‧一五下)。 [P991]
注【102-018】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四０上)。
注【102-019】『异部宗轮论』(大正四九‧一六上)。
注【102-020】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四一上)。
注【102-021】『杂阿含经』卷一(大正二‧五下)。
注【102-022】如『中阿含经』卷四三『拘楼瘦无诤经』(大正一‧七０三上──下)。
注【102-023】『杂阿含经』卷九(大正二‧五七中)。『中部』(一五一)『乞食清净经』，作「空住」，是「大人住」(南传一一下‧四二六)。
注【102-024】『杂阿…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十二章 文殊师利法门》全文未完，请进入下页继续阅读…