..续本文上一页含经』卷一三(大正二‧八八下──八九上)。『相应部』「处相应」(南傅一五‧五七──五九) 。

　　注【102-025】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五七０下──五七一上)。

　　注【102-026】『杂阿含经』卷二八(大正二‧二０五中)。『相应部』「道相应」(南传一六上‧一八０──一八一)。

　　注【102-027】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四０上──下)。

　　注【102-028】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四一中──下)。

　　注【102-029】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四一下)。

　　注【102-030】『如幻三昧经』卷下(大正一二‧一四五下──一四七下)。

　　注【102-031】『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一四０中──下)。

　　注【102-032】『大宝积经』卷八六『大神变会』(大正一一‧四九五下)。 [P992]

　　注【102-033】『大宝积经』卷五九『文殊师利授记会』(大正一一‧三四三上)。

　　注【102-034】『文殊师利佛土严净经』卷上(大正一一‧八九三中──下)。

　　注【102-035】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九七中)。

　　注【102-036】1.『须真天子经』卷四(大正一五‧一一一下)。2.『诸法无行经』卷上(大正一五‧七五五上)。3. 『集一切福德三昧经』卷下(大正一二‧一００三上)。4.『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四一下)。5. 『大净法门经』(大正一七‧八二一下──八二二中)。

　　注【102-037】『大宝积经』卷一０四『善住意天子会』(大正一一‧五八二上──五八四上)。

　　注【102-038】『离垢施女经』(大正一二‧九二下──九三下)。

　　注【102-039】『文殊师利佛土严净经』卷上‧下(大正一一‧八九五下──八九八中)。

　　注【102-040】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九六下)。

　　第六项 女菩萨‧四平等

　　「文殊师利法门」，倾向于在家出家平等，男女平等。由于特重方便，所以留下了重在家、重女人的迹象。文殊师利Man~jus/ri^菩萨，是释尊往昔发心时的善知识，是十方佛菩萨的善知识，在初期大乘经的赞叹声中，是一位最卓越的大菩萨。然在「文殊法门」中，却另有一类传说，如说(1)： [P993] 1.「是离垢施菩萨发无上正真道，造行以来，八十百千阿僧祇劫，然后文殊师利乃发道意」。 2.「佛语文殊师利：是须摩提，……是仁本造发意时师」。 3.「是离意女，本劝文殊令发道意」。

　　文殊那样的卓越，而这三位女菩萨，都比文殊发心早，有的还是文殊的善知识(师)。这一传说，是值得深思的！『诸佛要集经』说：文殊被天王佛Devara^ja移到铁围山去。文殊尽一切的神力，不能使离意女出定(2)。离垢施Vimaladatta女难问乞食的八大菩萨，八大声闻，文殊是被难的八菩萨之一(3)。文殊与须摩提Sumati问答，而被责为：「仁作是问，不如不问」(4)！文殊与三位女菩萨的关系，显然存有贬抑文殊菩萨的意味。『诸佛要集经』所说的「诸佛要集」，是般若法门，依「中品般若」而集成的；文殊想参与法会闻法，被天王佛迁走了(暗示般若中没有文殊参与的原因)。离垢施是波斯匿Prasenajit王女，因八大菩萨、八大声闻的入城乞食，引起问难；并见佛问菩萨行(十八事)。须摩提是王舍城Ra^jagr!ha长者女，见佛问菩萨行(十事)。这二部与『诸佛要集经』，性质不同，但同样表示了，女菩萨胜于文殊师利。

　　『离垢施女经』与乞食有关，因而联想到三部经。一、『濡首菩萨无上清净分卫经』：主体 [P994] 为文殊与那伽室利Na^gas/ri^的问答，以乞食为全经的线索。末后，须菩提Subhu^ti入城乞食，遇到一位优婆夷，以乞食为问难，使须菩提「闻优婆夷所说，即寂寞不知所言」。优婆夷「普现感动光明相像，显转无上阿惟越致*轮」(5)，这是一位胜过大弟子的女菩萨。二、晋竺法护译的『阿阇贳王女阿术达菩萨经』：女见诸大比丘来乞食，「不起不迎，不为作礼，亦不请令坐，亦不与分卫具」(6)。女与诸比丘论义，扬大乘而抑声闻。然后下座礼敬比丘(7)。三、『顺权方便经』，竺法护译。须菩提入城乞食，遇到了转女身菩萨，女为论义。女来见佛，「须菩提从坐起，往迎其女，叉手礼之」。舍利弗S/a^riputra责须菩提不合圣法，也就是违犯律制(8)。『顺权方便经』以欲乐为方便(9)，与『维摩诘经』的「先以欲钩牵，后令入佛智」相合。又认为不必「时食」：「恣安所审，坐自服食」(10)。出家可以礼在家(11)。「文殊师利法门」，主要是深悟的，为天子们说的。以在家菩萨为主体的，如『维摩诘经』，文殊只是从旁助成者。『离垢施女经』，『须摩提经』，以女菩萨为主，文殊是受贬抑的。『阿阇贳王女阿术达菩萨经』，『顺权方便经』，虽以乞食为缘起，但没有文殊；反律制的倾向，充分流露！我以为，与文殊有关的三位女菩萨，表示胜过了文殊，也许由于初期大乘的文殊菩萨，是现出家相(维持传统佛教的形式)的关系！ 「心佛及众生，是三无差别」，是『华严经』说(12)。众生、菩萨、如来──三位平等，是如 [P995] 来藏说(13)。「文殊法门」立四种一，如『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一四二下)说：

　　 「一切诸佛皆为一佛，一切诸剎皆为一剎，一切众生悉为一神[我]，一切诸法悉为一法。是一定(空？)故，故名曰一；亦非定一，亦非若干」。

　　一佛、一剎土、一众生、一法，是「文殊法门」所表示的平等说。『大神变会』也说：「一切诸佛唯是一佛，说无量佛，是名神变；一切佛土唯一佛土，说无量土，是名神变；无量众生即一众生，说无量众生，是名神变；一切佛法唯一佛法，说无量法，是名神变」(14)。为什么只说佛、土、法、众生──四者的一呢？见一切佛，游一切佛土，听一切法，也是说一切法，度一切众生，这是方便道菩萨的事。『诸佛要集经』说：离意女住三昧中，「普闻十方无央数!3殏、百千亿载现在佛土诸佛说法，而无所著；所可听受，为他人说。……在诸剎土，无剎土想；处于诸佛，无诸佛想；闻所说法，无经典想；无吾我想，无他人想，……度脱开化无数众生」(15)。佛、土、法、人──四者，在「法界」平等性中，是无分别而成一切佛事的。四种一，就是四种平等，平等的意义，如『清净毗尼方广经』(大正二四‧一０八０中──下)说：

　　 「文殊师利言：善男子！一切世界皆悉平等，一切佛等，一切法等，一切众生等：我住于彼。……一切剎土，如虚空故等；诸佛法界，不思议故等；一切诸法，虚伪故等；一切众生，无我故等」。 [P996]

　　经中解说了四种平等的意义。「诸法虚伪故等」，异译『寂调音所问经』，作「一切法空」 (16)。『如幻三昧经』说：「云何晓了一切众生？皆假号耳。若真谛观，其假号者，亦无处所，其众生者，悉一神[我]耳」(17)。『寂调音所问经』也说：「众生自性无我」。所以「一切众生是一众生」，不是真我说，而是一切众生假名无我。又说：「我观平等性如是故，作是说言：一切剎土平等，一切佛、法、众生平等」(18)。四一或四平等，只是一法界平等性的说明。

　　「文殊法门」，到这里作一结束。

　　注【103-001】1.『离垢施女经』(大正一二‧九六下)。2.『须摩提菩萨经』(大正一二‧七八上)。3.『诸佛要集经』卷下(大正一七‧七六九下)。

　　注【103-002】『诸佛要集经』卷下(大正一七‧七六五下──七六六下)。

　　注【103-003】『离垢施女经』(大正一二‧九二下)。

　　注【103-004】『须摩提菩萨经』(大正一二‧七七下)。

　　注【103-005】『濡首菩萨无上清净分卫经』卷下(大正八‧七四七中──七四八上)。

　　注【103-006】『阿阇贳王女阿术达菩萨经』(大正一二‧八四中)。

　　注【103-007】『阿阇贳王女阿术达菩萨经』(大正一二‧八八下)。

　　注【103-008】『顺权方便经』卷下(大正一四‧九二九中──下)。 [P997]

　　注【103-009】『顺权方便经』卷下(大正一四‧九二六上)。

　　注【103-010】『顺权方便经』卷下(大正一四‧九二七下)。

　　注【103-011】『顺权方便经』卷下(大正一四‧九二九中──下)。

　　注【103-012】『大方广佛华严经』卷一０(大正九‧四六五下)。

　　注【103-013】『无上依经』卷上(大正一六‧四六九下)。

　　注【103-014】『大宝积经』卷八六『大神变会』(大正一一‧四九三中──下)。

　　注【103-015】『诸佛要集经』卷下(大正一七‧七六五中)。

　　注【103-016】『寂调音所问经』(大正二四‧一０八六中)。

　　注【103-017】『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一四三上──中)。

　　注【103-018】『寂调音所问经』(大正二四‧一０八六中)。 [P999]

《初期大乘佛教之起源与开展 第十二章 文殊师利法门》全文阅读结束。