..續本文上一頁含經』卷一叁(大正二‧八八下──八九上)。『相應部』「處相應」(南傅一五‧五七──五九) 。

　　注【102-025】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五七０下──五七一上)。

　　注【102-026】『雜阿含經』卷二八(大正二‧二０五中)。『相應部』「道相應」(南傳一六上‧一八０──一八一)。

　　注【102-027】『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五四０上──下)。

　　注【102-028】『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五四一中──下)。

　　注【102-029】『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五四一下)。

　　注【102-030】『如幻叁昧經』卷下(大正一二‧一四五下──一四七下)。

　　注【102-031】『如幻叁昧經』卷上(大正一二‧一四０中──下)。

　　注【102-032】『大寶積經』卷八六『大神變會』(大正一一‧四九五下)。 [P992]

　　注【102-033】『大寶積經』卷五九『文殊師利授記會』(大正一一‧叁四叁上)。

　　注【102-034】『文殊師利佛土嚴淨經』卷上(大正一一‧八九叁中──下)。

　　注【102-035】『文殊師利佛土嚴淨經』卷下(大正一一‧八九七中)。

　　注【102-036】1.『須真天子經』卷四(大正一五‧一一一下)。2.『諸法無行經』卷上(大正一五‧七五五上)。3. 『集一切福德叁昧經』卷下(大正一二‧一００叁上)。4.『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五四一下)。5. 『大淨法門經』(大正一七‧八二一下──八二二中)。

　　注【102-037】『大寶積經』卷一０四『善住意天子會』(大正一一‧五八二上──五八四上)。

　　注【102-038】『離垢施女經』(大正一二‧九二下──九叁下)。

　　注【102-039】『文殊師利佛土嚴淨經』卷上‧下(大正一一‧八九五下──八九八中)。

　　注【102-040】『文殊師利佛土嚴淨經』卷下(大正一一‧八九六下)。

　　第六項 女菩薩‧四平等

　　「文殊師利法門」，傾向于在家出家平等，男女平等。由于特重方便，所以留下了重在家、重女人的迹象。文殊師利Man~jus/ri^菩薩，是釋尊往昔發心時的善知識，是十方佛菩薩的善知識，在初期大乘經的贊歎聲中，是一位最卓越的大菩薩。然在「文殊法門」中，卻另有一類傳說，如說(1)： [P993] 1.「是離垢施菩薩發無上正真道，造行以來，八十百千阿僧祇劫，然後文殊師利乃發道意」。 2.「佛語文殊師利：是須摩提，……是仁本造發意時師」。 3.「是離意女，本勸文殊令發道意」。

　　文殊那樣的卓越，而這叁位女菩薩，都比文殊發心早，有的還是文殊的善知識(師)。這一傳說，是值得深思的！『諸佛要集經』說：文殊被天王佛Devara^ja移到鐵圍山去。文殊盡一切的神力，不能使離意女出定(2)。離垢施Vimaladatta女難問乞食的八大菩薩，八大聲聞，文殊是被難的八菩薩之一(3)。文殊與須摩提Sumati問答，而被責爲：「仁作是問，不如不問」(4)！文殊與叁位女菩薩的關系，顯然存有貶抑文殊菩薩的意味。『諸佛要集經』所說的「諸佛要集」，是般若法門，依「中品般若」而集成的；文殊想參與法會聞法，被天王佛遷走了(暗示般若中沒有文殊參與的原因)。離垢施是波斯匿Prasenajit王女，因八大菩薩、八大聲聞的入城乞食，引起問難；並見佛問菩薩行(十八事)。須摩提是王舍城Ra^jagr!ha長者女，見佛問菩薩行(十事)。這二部與『諸佛要集經』，性質不同，但同樣表示了，女菩薩勝于文殊師利。

　　『離垢施女經』與乞食有關，因而聯想到叁部經。一、『濡首菩薩無上清淨分衛經』：主體 [P994] 爲文殊與那伽室利Na^gas/ri^的問答，以乞食爲全經的線索。末後，須菩提Subhu^ti入城乞食，遇到一位優婆夷，以乞食爲問難，使須菩提「聞優婆夷所說，即寂寞不知所言」。優婆夷「普現感動光明相像，顯轉無上阿惟越致*輪」(5)，這是一位勝過大弟子的女菩薩。二、晉竺法護譯的『阿阇贳王女阿術達菩薩經』：女見諸大比丘來乞食，「不起不迎，不爲作禮，亦不請令坐，亦不與分衛具」(6)。女與諸比丘論義，揚大乘而抑聲聞。然後下座禮敬比丘(7)。叁、『順權方便經』，竺法護譯。須菩提入城乞食，遇到了轉女身菩薩，女爲論義。女來見佛，「須菩提從坐起，往迎其女，叉手禮之」。舍利弗S/a^riputra責須菩提不合聖法，也就是違犯律製(8)。『順權方便經』以欲樂爲方便(9)，與『維摩诘經』的「先以欲鈎牽，後令入佛智」相合。又認爲不必「時食」：「恣安所審，坐自服食」(10)。出家可以禮在家(11)。「文殊師利法門」，主要是深悟的，爲天子們說的。以在家菩薩爲主體的，如『維摩诘經』，文殊只是從旁助成者。『離垢施女經』，『須摩提經』，以女菩薩爲主，文殊是受貶抑的。『阿阇贳王女阿術達菩薩經』，『順權方便經』，雖以乞食爲緣起，但沒有文殊；反律製的傾向，充分流露！我以爲，與文殊有關的叁位女菩薩，表示勝過了文殊，也許由于初期大乘的文殊菩薩，是現出家相(維持傳統佛教的形式)的關系！ 「心佛及衆生，是叁無差別」，是『華嚴經』說(12)。衆生、菩薩、如來──叁位平等，是如 [P995] 來藏說(13)。「文殊法門」立四種一，如『如幻叁昧經』卷上(大正一二‧一四二下)說：

　　 「一切諸佛皆爲一佛，一切諸剎皆爲一剎，一切衆生悉爲一神[我]，一切諸法悉爲一法。是一定(空？)故，故名曰一；亦非定一，亦非若幹」。

　　一佛、一剎土、一衆生、一法，是「文殊法門」所表示的平等說。『大神變會』也說：「一切諸佛唯是一佛，說無量佛，是名神變；一切佛土唯一佛土，說無量土，是名神變；無量衆生即一衆生，說無量衆生，是名神變；一切佛法唯一佛法，說無量法，是名神變」(14)。爲什麼只說佛、土、法、衆生──四者的一呢？見一切佛，遊一切佛土，聽一切法，也是說一切法，度一切衆生，這是方便道菩薩的事。『諸佛要集經』說：離意女住叁昧中，「普聞十方無央數!3殏、百千億載現在佛土諸佛說法，而無所著；所可聽受，爲他人說。……在諸剎土，無剎土想；處于諸佛，無諸佛想；聞所說法，無經典想；無吾我想，無他人想，……度脫開化無數衆生」(15)。佛、土、法、人──四者，在「法界」平等性中，是無分別而成一切佛事的。四種一，就是四種平等，平等的意義，如『清淨毗尼方廣經』(大正二四‧一０八０中──下)說：

　　 「文殊師利言：善男子！一切世界皆悉平等，一切佛等，一切法等，一切衆生等：我住于彼。……一切剎土，如虛空故等；諸佛法界，不思議故等；一切諸法，虛僞故等；一切衆生，無我故等」。 [P996]

　　經中解說了四種平等的意義。「諸法虛僞故等」，異譯『寂調音所問經』，作「一切法空」 (16)。『如幻叁昧經』說：「雲何曉了一切衆生？皆假號耳。若真谛觀，其假號者，亦無處所，其衆生者，悉一神[我]耳」(17)。『寂調音所問經』也說：「衆生自性無我」。所以「一切衆生是一衆生」，不是真我說，而是一切衆生假名無我。又說：「我觀平等性如是故，作是說言：一切剎土平等，一切佛、法、衆生平等」(18)。四一或四平等，只是一法界平等性的說明。

　　「文殊法門」，到這裏作一結束。

　　注【103-001】1.『離垢施女經』(大正一二‧九六下)。2.『須摩提菩薩經』(大正一二‧七八上)。3.『諸佛要集經』卷下(大正一七‧七六九下)。

　　注【103-002】『諸佛要集經』卷下(大正一七‧七六五下──七六六下)。

　　注【103-003】『離垢施女經』(大正一二‧九二下)。

　　注【103-004】『須摩提菩薩經』(大正一二‧七七下)。

　　注【103-005】『濡首菩薩無上清淨分衛經』卷下(大正八‧七四七中──七四八上)。

　　注【103-006】『阿阇贳王女阿術達菩薩經』(大正一二‧八四中)。

　　注【103-007】『阿阇贳王女阿術達菩薩經』(大正一二‧八八下)。

　　注【103-008】『順權方便經』卷下(大正一四‧九二九中──下)。 [P997]

　　注【103-009】『順權方便經』卷下(大正一四‧九二六上)。

　　注【103-010】『順權方便經』卷下(大正一四‧九二七下)。

　　注【103-011】『順權方便經』卷下(大正一四‧九二九中──下)。

　　注【103-012】『大方廣佛華嚴經』卷一０(大正九‧四六五下)。

　　注【103-013】『無上依經』卷上(大正一六‧四六九下)。

　　注【103-014】『大寶積經』卷八六『大神變會』(大正一一‧四九叁中──下)。

　　注【103-015】『諸佛要集經』卷下(大正一七‧七六五中)。

　　注【103-016】『寂調音所問經』(大正二四‧一０八六中)。

　　注【103-017】『如幻叁昧經』卷上(大正一二‧一四叁上──中)。

　　注【103-018】『寂調音所問經』(大正二四‧一０八六中)。 [P999]

《初期大乘佛教之起源與開展 第十二章 文殊師利法門》全文閱讀結束。