..續本文上一頁「入空叁昧禅住」，稱爲「上座禅」(23)。如獨住(ekaviha^rin)，是個人獨住的修行者，然『雜阿含經』說：如于境不貪、不喜、不系者，即使住在高樓重閣，也是獨住。反之，如于境生貪、生喜、起系者，那即使是空閑獨處，也還是第二住(與伴共住)(24)。這與『般若經』所說的遠離viveka，意義完全一樣(25)。又如沙門s/raman!a，是當時出家者的通稱。然佛說「沙門法」、「沙門義」，(26)沙門要有實際的內容，否則就是假名沙門了。佛法是重視深悟的宗教，雖說種種法，立種種製度， [P986] 只是爲了助成這一大事，而不是拘泥于言說、製度的，這種精神。在「文殊法門」中高揚起來。如乞食，是爲了修證而不得不乞食，不是爲乞食而乞食的，所以維摩诘對大迦葉Maha^ka^s/yapa 、須菩提說：應怎樣的乞食，要怎樣才可以受食(27)。優波離Upa^li是持律者，爲二犯戒比丘，依律製說滅罪法。維摩诘直捷的說：罪性本空，消除了二比丘的疑悔(28)。羅!7畝羅Ra^hula 贊歎出家的功德，到底出家的目的何在？維摩诘說成就功德，遠離煩惱的「真出家法」。進一步說：「發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是即出家」(29)。這都是對聲聞律製，而表示大乘者的見解。
維摩诘責難諸大弟子的，如佛陀與禅法，是提示不同的信解。說法，是說法的內容問題。乞食，是要乞食的，只是乞食者要具備應有的理念。這都是內容的深化，不是全盤否定的。但持律者，依律爲比丘說出罪法──「作法忏」，是僧團的製度，爲了大衆和樂清淨而成立的製度，是否一概的以大乘的「理忏」來替代？出家，是佛傳下來的製度，固然要有出家的實質意義，但真的發菩提心就是出家，不再要事相的出家嗎？與律製有關的出罪法與出家法，到底「文殊法門」的真意何在！這裏，對出家作一番經說的考察。『如幻叁昧經』(『善住意天子經』的舊譯)中，善住意天子Susthitamatidevaputra問文殊：「假使人來，欲得出家爲沙門者，當何以化？何除須發？何受具戒」？文殊約沙門出家，除須發，披袈裟，思念興造[作]，受具戒，學戒，受供養，限節[頭陀]，一一的分別解說。如說：「若不發心欲得出家，我乃令卿作沙門耳。……勿得發 [P987] 心作沙門也」！似乎勸人不要出家，其實是要人不起妄想，無住無著，爲出家……頭陀行應有的實質意義(30)。『如幻叁昧經』中，文殊曾化作菩薩說法，說到：「精習于閑居[阿蘭若]；……常行而乞食；數數相調習，親近坐樹下；穢藥以療身。……此等勇猛士，必成尊佛道」(31)。對出家的「四依」行，是相當尊重的。『大神變會』說：「過去未來世，一切諸如來，無有不舍家，得成無上道」(32)。『文殊師利授記會』說：「樂阿蘭若，住寂靜處，獨行無侶，如犀一角。……若有出家菩薩，行于七步，向阿蘭若寂靜之處，而此福德甚多于彼」(33)。『文殊師利佛土嚴淨經』說：一法不失(菩薩)所願，是：「開士當學追慕阿!B粊如來宿命本行菩薩道時，志願出家，樂沙門行，世世所生，不違本誓」(34)。文殊的本願，是：「從今日以往，假使生欲心，辄當欺諸佛，現在十方聖。……常當修梵行，棄欲舍穢惡，當學于諸佛，戒禁調和性」(35)，與阿!B粊佛Aks!obhya 的本願相當。依經文的明證，「文殊法門」到底是重視出家，而修住阿蘭若等頭陀行的。不過，一部分經典，就顯得不同，如說(36)：
1.「有受持諷誦，廣爲一切解說其義者，是爲持戒清淨，……是爲沙門，……是爲除須發，是爲受大戒」。 2.「若人得聞如是經法，是人名爲善出家者，何況信受讀誦，如所說行」！ 3.「若有菩薩住是叁昧，雖複在家，當說是人名爲出家」。 [P988] 4.「發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是即出家，是即(受)具足」。 5.「菩薩不以除須發者爲是出家也，……不以自被袈裟，……自奉禁戒，……自處閑居， ……不以顔貌形容、威儀禮節爲是出家也。……若當還複上驷馬車，與畏間長者子俱，爲開化說此，則是汝出家之行也」。
上面所引經文，前叁則，是以受持大乘經，住大乘叁昧爲出家，與出家僧製是不合的。特別是4.，長者子是要出家的，維摩诘教他發菩提心，就是出家，就是受具足戒了。5.上金光首淫女，也想出家，文殊爲他說出家法──菩薩利他行。末了，要他與畏間長者子一共上車，如能教化他，就是出家行了。這二則，在事相上，都是勸修菩薩行，不用出家的具體事例。所以，「文殊師利法門」，本來是繼承『般若經』、『阿!B粊佛國經』，推重出家菩薩行的。出家行，是釋尊成佛以前那樣的出家行，沒有製定羯磨受具以前的出家行；住阿蘭若，常乞食，糞掃衣，陳腐藥─ ─「四依」時代的出家行。但在家菩薩的地位，一天天重要，透露出不必出家，在家菩薩也是一樣的消息。
「彈偏」，是對菩薩說的。維摩诘爲彌勒Maitreya說「授記」，及「菩提」的實義。爲光嚴Prabha^vyu^ha童子說「道場」。持世Vasudha^ra是出家菩薩，維摩诘在持世前，爲魔女說「法樂」。長者子善德設大施會，爲他說「法施之會」。這都是約深義說的。佛教中，「 [P989] 成佛」、「轉*輪」、「入涅槃」，是釋尊當時所有的重要事項。自從「本生」流行，于是有「菩薩」、「受記」、「六波羅蜜」等術語。大乘法興起，有「發菩提心」、「大誓莊嚴」、「得無生忍」、「度盡衆生」、「莊嚴佛土」等名目，是大乘行者所重的，在大乘法流行中，有依世俗谛，分別解說的必要。然沒有深悟的世俗分別，是不符般若深悟真義的。特重深悟的「文殊法門」，對有關大乘的發心、修行、證果等事相，每從深悟的境地，給以破斥。如『善住意天子會』，立「破菩薩相品」，論「初發心」、「得無生忍」、「轉入諸地」(37)。如『離垢施女經』，對八大菩薩，一一的問難，使他們默然無對(38)。如『文殊師利佛土嚴淨經』，師子步雷音菩薩問文殊：「當久如成最正覺」？「發意久如應發道心」？「發道心以來爲幾何耶」？「用何等故不成正覺」？「不一發心吾當得道，仁者雲何勸化衆生使發道心」？「仁成佛時，國土何類」(39)？這些論題(除末後問)，佛說：「文殊師利在深妙忍，所入深忍，不逮得道，亦不得佛，複不得心，以無所得，故不說之」(40)。文殊依深悟的境地，所以不作正面的答複。這些論題，不是全不可說，大都由佛順俗而爲之解答。這與對聲聞律製的問答，雖論說相近，而立意是大有不同的。
注【102-001】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五五六上──中)。
注【102-002】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六四中──下)。
注【102-003】『寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經』(大正一二‧二叁八上──下)。 [P990]
注【102-004】『濡首菩薩無上清淨分衛經』卷下(大正八‧七四六下──七四七中)。
注【102-005】『阿阇世王經』卷上(大正一五‧叁九五中)。『首楞嚴叁昧經』卷下(大正一五‧六四叁上)。『如幻叁昧經』卷上(大正一二‧一叁七上──中)。『維摩诘所說經』卷中(大正一四‧五四九中)。
注【102-006】『文殊師利現寶藏經』卷上(大正一四‧四五五下)。『思益梵天所問經』卷二(大正一五‧四二下──四叁中)。
注【102-007】『須真天子經』卷二(大正一五‧一０四上)。
注【102-008】『維摩诘經』卷下(大正一四‧五二八中)。
注【102-009】『伅真陀羅所問如來叁昧經』卷上(大正一五‧叁五一下)。
注【102-010】『魔逆經』(大正一五‧一一五上──下)。
注【102-011】『離垢施女經』(大正一二‧九一下──九二下)。
注【102-012】『首楞嚴叁昧經』卷下(大正一五‧六四叁下)。
注【102-013】『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五叁九下──五四二上)。
注【102-014】『須真天子經』卷二(大正一五‧一０叁中──一０四上)。
注【102-015】『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五四二上)。
注【102-016】『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五叁九下)。
注【102-017】『異部宗輪論』(大正四九‧一五下)。 [P991]
注【102-018】『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五四０上)。
注【102-019】『異部宗輪論』(大正四九‧一六上)。
注【102-020】『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五四一上)。
注【102-021】『雜阿含經』卷一(大正二‧五下)。
注【102-022】如『中阿含經』卷四叁『拘樓瘦無诤經』(大正一‧七０叁上──下)。
注【102-023】『雜阿含經』卷九(大正二‧五七中)。『中部』(一五一)『乞食清淨經』，作「空住」，是「大人住」(南傳一一下‧四二六)。
注【102-024】『雜阿…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十二章 文殊師利法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…