..續本文上一頁譯本，與唐譯本相同；僧伽婆羅譯本，沒有「一行叁昧」，似乎是初出本。(一)文殊師利對佛說：我來，是要見如來的，而如來如如相；爲了利益衆生，而衆生不可得。度一切衆生，而衆生界不增不減。衆生界如佛界，是不可思議，依空而住的。(二)以不住法住般若波羅蜜中，于一切法不增不減。修般若波羅蜜，是不見一切的；如來自覺一切法空，也是這樣。不見法應住不應住，不見可思議不可思議，不見叁乘差別，不見佛，不住佛乘，不得無礙智，不坐道場。現見一切法住實際，身見的如相，就是實際。舍利弗、彌勒、無相優婆夷，都贊歎聽深般若，而能不驚不怖的。佛說：這樣的人，是住不退地，具足六度，能爲人分別開示的。(叁)文殊說：我不得無上菩提，也不住佛乘，不以無相法修梵行。觀聲聞乘是非凡非聖……非見非非見。文殊對舍利弗說：觀佛乘，也不見菩提，不見修行，證菩提者。觀佛但有名字，名字相空，就是菩提。「觀身實相，觀佛亦然」。般若波羅蜜是難以了知的，菩提實沒有法可知。佛就是法界，法界就是菩提。一切法空中，是無二無別的，所以佛不證法界。逆罪，一切業緣，都住于實際，所以不墮地獄，也不入涅槃；犯重比丘與清淨比丘平等。說不退法忍等密意。(四)文 [P886] 殊對如來說：佛不證菩提，菩提與五逆不二。我不以如來爲如來，也沒有懷疑如來。一切佛同一相，所以沒有出世的，也沒有入涅槃的。心相不可思議，所以佛與凡夫都是不思議的。如來最勝，得不思議法，說法教化，而衆生與法都不可得。佛是無上福田，而福田相不可得，善根也不增不減。(五)文殊說：思議與不思議，都不可說。初學的漸習不思議叁昧，久習成就了，沒有心相而入定。衆生都成就不思議定，因爲一切心相非心，所以名不思議定。佛稱贊文殊，應這樣的安住般若！文殊說：般若是無住無相的，般若就是不思議、法界、無生無滅界；如來界與我界，無二無別。所以修般若波羅蜜的，不求菩提；菩提離相，就是般若。不可思議、無知無著，是佛所知的。這樣的知，就是佛智，不退智。如金礦要經過冶煉，不退智也要從行境而不著不動中顯現出來。能這樣解的，名爲正信。(六)佛爲大迦葉說：凡聽聞這一法門的，在來生中，聽到這樣法門，就會歡喜信解的。佛對文殊說：我行菩薩道時，要住不退地，成佛道，都由于修學般若。所以，要得一切功德的，應當學般若波羅蜜。文殊說：正法是無爲無相無得的，怎麼能學呢？佛說：這樣的知一切法相，就是學般若。(七)佛說：得菩提自在叁昧，能照明一切佛法，知一切佛名字，一切佛世界無障礙，應當如文殊所說的般若而學。般若是菩薩行處，是沒有名相，如法界那樣的沒有分數。(八)如般若波羅蜜所說行，能速證佛道。修一行叁昧──如法界緣，不動搖，無障礙。應該先系念一佛名字(26)，念念相續，能見叁世一切佛。一佛功德與一切佛功德平 [P887] 等，所以入一行叁昧的，能知諸佛法界無差別相，總持一切法門。不見法界有分別相及一相；信忍一切法都是佛法，也能速證佛道。佛道不從因得，也不從非因得；能這樣的信解，就是出家，真歸依處。(九)佛對文殊說：如爲人說法，應該說：般若波羅蜜中，沒有聲聞法，佛法，也沒有凡夫法。文殊說：我會這樣說：般若沒有诤論相，怎麼可說？一切法同入實際，阿羅漢與凡夫法，不一不異。聽法，應如幻人那樣的沒有分別。(一０)佛贊歎說：要成就佛法，應當這樣的學般若。學般若波羅蜜的，決定成佛，不墮二乘。帝釋天散華供養，願般若永久的流通在世間。
7.『法界體性無分別經』，二卷，梁曼陀羅譯，編入『大寶積經』卷二六、二七『法界體性無分別會」(27)。(一)文殊說：法界體性因緣不可說。文殊爲舍利弗說：約法界體性，論染與淨，系縛與解脫(世谛第一義谛)。(二)二百比丘聽了，憤然而去。文殊化一比丘，與他們談論。求心不可得，使他們悟解無染淨、無縛脫的深義，得到了無漏解脫。(叁)二百比丘回來，脫衣來供養文殊；爲舍利弗說無得無覺。(四)文殊爲阿難說：一切法如化，如化的調伏，是正調伏。增上慢與無增上慢。(五)文殊爲寶上天子說：菩薩如實說受記，一切智心得自在。受記，向與得，說法，佛出世，知恩報恩。菩薩初發心，久行，不退轉，一生菩薩。菩薩不生，于一切得自在。(六)佛爲寶上天子授記，成佛時說無盡主陀羅尼。天子爲阿難說受記。(七)魔來，自說聽了菩薩授記，非常的愁惱。文殊對他說：「菩薩成畢竟行，善知方便，行般若波羅蜜」，魔是 [P888] 無法留難的。(八)文殊使魔與舍利弗，化作如來相，共論「菩提」。(九)四方各有千菩薩，乘空而來，是文殊過去所教化的，發願守護正法。諸天、文殊、如來，護持流通。
8.『大寶積經』卷一０一『善德天子會』，一卷，唐菩提流志譯。菩提流志的又一譯本，名『文殊師利所說不思議佛境界經』，二卷(28)。(一)文殊師利答佛說：無差別，空，無爲，是佛的境界。佛境界，應當于一切衆生中煩惱中求。煩惱性就是佛境界性，所以說佛住平等性。煩惱不離空而有，所以離煩惱而求空，不是正行。自以爲出離而見他有煩惱的，就落于二見。正修行是無所依的，無爲是不墮于數的。一切如幻化，不能說證與不證。文殊對須菩提說：佛境界，與聲聞的心解脫，沒有證不證一樣。爲初學人說法，不能怕他驚疑，只說些淺義；如醫生治病，不能只用些平淡藥一樣。(二)文殊答須菩提說：一切乘法，都是我所乘的；我也住凡夫地。一切法性平等，如虛空無差別。依一切法畢竟空中，安立種種地相，而不是空有差別可說。菩薩的智慧方便，證入而又還出；不墮二乘地，名爲佛地。五蘊是世間，知五蘊空無我，不著世間，就是超出世間。(叁)二百比丘聽了，得漏盡心解脫，脫下衣服來供養文殊。比丘們答須菩提說：若有得有證，是增上慢人。(四)善德天子請文殊往兜率天說法。文殊現神通力，善德等都以爲已到了兜率天上。佛對善德說：這是文殊的叁昧神通，並說文殊的廣大神力。(五)惡魔見文殊的神通變現，歡喜贊歎，說咒護持弘法的法師。(六)善德往兜率天集衆，文殊升兜率天說法：菩薩 [P889] 住四法，能成就八法：持戒、多聞，禅定、般若，神通、大智，寂靜、觀察，每法都以八法解說。次說：依不放逸，能得叁樂……得波羅蜜叁伴行。依不放逸，能修叁十七菩提分法，入究竟清淨。(七)文殊爲善德天子說：菩薩的修道；菩薩的去來之道。(八)因善德的啓問，文殊放光，大衆都見上方一切功德光明世界，普賢如來的莊嚴法會。普賢如來國土的菩薩們，來娑婆世界，與文殊及大衆，一同去見釋迦佛。──以上，先後譯出的八部經，是文殊爲主體的，文體都是長行。以下叁部長行，文殊所說的，只是一部分。
1.『首楞嚴叁昧經』，後漢支婁迦谶初譯。現存姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va譯的『首楞嚴叁昧經』，二卷(29)。經說十住地菩薩所得的首楞嚴叁昧，堅意菩薩爲當機者，多爲天子們說，多說大菩薩的方便行。卷下，部分與文殊有關。(一)文殊舉所見的──但有菩薩僧，但說不退轉*輪的一燈明國土問佛。佛說：一燈明世界的一切功德光明佛，就是釋尊自己，一燈明是自己的淨土。(二)迦葉說：聲聞自以爲智慧，其實是一無所知。文殊說：十法行名爲福田，聲聞在有菩薩處，不得名爲福田。多聞是聞一而解一切，阿難也不能稱爲多聞。(叁)文殊知道二百菩薩天子，想退取辟支佛乘，所以說：過去，我在叁百六十億世中，都以辟支佛入涅槃。那時辟支佛有度化衆生的因緣，所以示現辟支佛，入滅盡定。有以爲我滅度了，不知辟支佛的涅槃，不是真滅。二百天子聽了，就不退無上菩提心。(四)佛對迦葉說：文殊在久遠劫以前，在南方平等 [P890] 世界，作龍種上佛，那是住首楞嚴叁昧的勢力。
2.『諸佛要集經』，晉竺法護譯，二卷(30)。本經的「前分」，因弟子們不能專精修行，所以佛示現叁月燕坐。如有來見佛的，囑阿難代爲教導：佛法難得，離邪見，依四依，十二因緣，四聖谛，叁世平等，除叁界，叁解脫門，觀陰(界)入──『阿含經』所說的要義。然後佛化身到普光世界、天王如來處，與十方濁世的諸佛，共說「諸佛要集」：如真谛尊崇諸法，發菩提心，六波羅蜜，十地，字門，一乘，佛──『般若經』的要義。「後分」是以文殊菩薩爲主的。(一)文殊約彌勒與辯積菩薩，去見天王佛，聽法；彌勒與辯積，都以佛不可見，法不可聞，不願意同去。 (二)文殊去見天王佛，佛以神力，使文殊住在鐵圍山頂。文殊以神力，越過了無量世界，卻還在鐵圍山頂。文殊在山頂修四意止，諸天來供養；文殊爲光明幢天子，說無所行，離塵勞[煩惱]、法界、本際與無本[如]，無所依如虛空。愚癡凡夫所得的神足，不是佛菩薩緣覺聲聞所得的。(叁)諸佛說了「諸佛要集」，都回去了，天王佛才召文殊來見。文殊對于自己被移往鐵圍山，而離意女卻一直坐在佛前，深感不解。天王佛說：文殊發心來見佛聞法，叁事有礙。佛反問文殊：以什麼眼見佛，什麼耳聽法？文殊默然爲答。佛說：離意女入普法離垢光叁昧，沒有佛想、國土想、法想、衆生想，而遍在十方國土見佛、聞法、化衆生。(四)天王佛對文殊說：叁千世界中，充滿了一切佛，但菩薩們只見我一佛，聽我說法。佛法身如虛空，是五眼所不能見的。所以諸 [P891] 佛來會，也是如來的神力示現。(五)文殊盡一切神力，都不能使離意女出定。天王佛說：佛以外，唯有下方錦幢世界的棄諸蓋菩薩，能使他出定。佛放光感召，棄諸蓋與衆菩薩來，隱身不現。文殊于一念間，得解了一切諸身叁昧…
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