..续本文上一页相续，无文字行，第一义谛是没有言说可说的。无实无虚，所以如来无二相。菩萨的正行，是如等、法界等，五逆等、诸见等，凡夫法……如来法等，生死、涅槃等：如虚空那样的没有别异，所以说是「无二」。(二)菩萨也修习圣谛──平等圣谛，与声闻不同。宝相佛土声闻众的功德，与菩萨一样。要生宝相佛土作声闻，应发阿耨多罗三藐三菩提心。(三)声闻毗尼与菩萨毗尼不同。佛以牛迹水比大海水，赞叹菩萨毗尼。文殊又说：菩萨毗尼如大海一般，容纳了声闻与缘觉毗尼。调伏烦恼，知烦恼，是究竟毗尼。我与烦恼都不可得，有什么可调伏的！一切法无生， ……无来无去无住，一切法无为，就是毕竟毗尼。(四)说种种法的门；普遍是法界门，一切众生界是法界。一切法是无所住的，文殊住五无间，成无上道。解空，名为得菩提；觉因缘生，名为觉菩提。菩萨不断烦恼，宁可犯戒，也不能舍一切智心。(五)佛称叹菩萨所行的殊胜。大迦叶怀疑：菩萨仅得有为功德，怎么能胜过证无为法的声闻！佛举了酥、谷、琉璃宝珠──三喻来 [P880] 说明。(六)宝主世界同来的菩萨，以为释迦佛的教法，「一切言说皆是戏论，是差别说，呵责结使说」。「宝相佛土无有是说，纯明菩萨不退转说，无差别说」(16)。约文殊菩萨回去，文殊说「不去」。一切世界平等，一切佛，一切法，一切众生平等，有什么来去！文殊以神力，使他们感觉到已回宝主世界了。佛对宝主世界的菩萨说：「一法性、一如、一实际，然诸众生种种形相，各取生处，彼自体变百千亿种形色别异」(17)。如器物有种种，而虚空界平等，所以文殊说「我今不去」。这部经，从东西二土的法门不同，表示出文殊师利法门的特性。

　　4.『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』，一卷。依『出三藏记集』，这是失译(18)。『历代三宝纪』作安世高译，依译文，可能是汉代的译品(「法身」是「法界」的古译)。异译有『入法界体性经』，一卷，隋阇那崛多Jn~a^nagupta译(19)。经文不长，但意义深长！(一)文殊师利来见佛，佛正在三昧中；从三昧起来，文殊入门相见。佛说：方才所入的，是宝积三昧，如摩尼宝的映现一切。住此三昧，能见十方无数世界的佛，为大众说法。住此三昧，「不见一法无非法界」，也名为「实际印」。文殊师利说：知道实际就是我所际，凡夫际；业与果报，一切法都是实际。文殊说：我为初学的说法，不说灭贪欲诸患，因为本性是不生不灭的。佛说：我说法是─ ─不坏五阴，不坏三毒，使人知道不思议法。不坏一切法，才能成佛。佛就是法界，法界是没有分数的；不见凡夫法……佛法，法界是无差别无变异的。如四河的水入海，谷入谷聚一样，法界 [P881] 是没有彼此、染净可说的。文殊说：我不见法界有向恶道、人天、涅槃的，这都如梦中所见那样，虽说有种种，而法界实在是无差别的。文殊答如来说：我知道法界，「法界即是我界」。知道世间但有名字，然不离法界而见于世间。法界不生灭，所以如来不会般涅槃；过去佛的涅槃，是示现的。也没有凡夫的死而更生。接着，说「金刚句」：一切法无恐怖，是金刚句；如来不思议；诸法是菩提；一切法是如来境界，是金刚句。(二)舍利弗想从文殊师利听法，寻到佛的住处来，在门外住。文殊说：法界、实际，是不在内、不在外、不在中间的。如来说法，就是法界，法界就是如来。一切不离法界，所以听或不听，都不会有喜有忧的。舍利弗进来，文殊说：他说甚深最胜法。文殊为舍利弗说，舍利弗都从一切不离法界，而能够信忍。(三)劝受持流通。

　　下面四部，译出的时代迟一些，传出的时代也要迟一些。5.『濡首菩萨无上清净分卫经』 ，二卷，传为宋翔公译。在论般若部类时，曾说到这部经，起初是没有编入「般若部」的。依译文来说，近于晋代的翻译。异译本，『大般若波罗蜜多经』(第八分)『那伽室利分』，为全经五七六──一卷，唐玄奘译。比对这两译，译文当然是唐译本通顺得多，但文字似乎有过删略。末后一段，「彼近事女所断我见，即非我见，是故如来说名我见」以下，体裁与『能断金刚分』相合。『能断金刚分』的「如星翳灯幻」一颂，也引为结论(20)，这都是与旧译本不相合的。「清净分卫」，就是清净乞食。全经以乞食为线索，阐述如幻毕竟空寂的深义。(一)英首菩萨赞叹文殊 [P882] 师利(译作「濡首」)的善说深法。文殊为他说：法身(法界)如幻化，没有了不了，也没有言说。法界离心意识，无言说，无同异，无二而不是一。(二)文殊要入城乞食，先化菩萨去十方世界见佛，集十方菩萨来会；诸天也来了。又现入城的瑞相，王及大臣们都来奉迎(21)。(三)文殊为龙首(唐译那伽师利，即龙吉祥)说：「食想」，一切法空不可得，有什么可断的！菩萨不会与魔相诤，如幻化人，没有恐怯，也就没有可诤。无名姓无语言的，能证菩提。诸法无所有，无动摇，这样的没有发趣心，(文殊)未来当得菩提。龙首说：所说都是依于胜义的！这样解悟的，能解脱烦恼，破恶魔。文殊说：魔是不可破的；魔不可得，与菩提无异。菩提是遍一切处无碍，无所不在。无上菩提是不可证得的，想证菩提的，就是戏论。如以为是深义，也是戏论。(四)妙心菩萨(22)赞大士说甚深法，文殊说：这也是戏论。所以世尊告诫比丘说：「勿行戏论！于我所说寂灭法中……修习无得法忍」。(五)文殊答龙首说：生死本来如化，只因众生不了，所以流转生死。如了达生死如幻性空，就于佛法不退而成菩提。众生于佛法无所碍，众生都本来住于佛法。佛子──信行、法行……不退菩萨，住毕竟空无所得的，都能够信解。能信解的，不离苦提场、菩提座，坚固不动。(六)文殊赞龙首，证一切法无所得忍。龙首说：一切法无所得忍，是无起无证的。如无所得忍而可以起，那末谷响忍……虚空忍，都可说有起了！只要有一些执着，就是有所得。若观一切法依缘起，空无自性，无我我所，虽行而没有行想，如梦中游行一样， [P883] 才是趣菩提行。(七)龙首要「巡行」乞食，文殊说：行时，勿起举足下足想，勿生路想，城邑聚落、男女大小想！这样行，可以随意去乞食。龙首听了，入「海喻定」。妙心菩萨(23)想使龙首出定，尽一切神力，震动大千世界而龙首不动。龙首从定起来，对妙心说：身心有动的，才会觉到地动。佛与不退菩萨等，安住空、无相、无愿、寂灭，身心是不会动摇的。(八)文殊称赞龙首，可以随意入城「乞食」。龙首说：我得「大海喻定」，不再希求段食，唯求菩萨正行，成佛度众生。这都是文殊为我作善知识，应该向文殊致敬。(九)龙首邀文殊「同行」，文殊说：我于一切法无所行。妙心称赞文殊，文殊说：无缚无脱，谁能够解脱！(一０)龙首约文殊「东行」乞食，文殊说：幻化有什么东西南北？诸法本来无，本无也无所行，能离一切想。(一一)龙首说：文殊「非我侣」。文殊说：是的。菩提无侣，不与一切法为侣；如有侣的，那就是与欲为侣。龙首问：曾与幻化人谈论、行来坐起吗？文殊说：没有。一切如幻化，幻化本无，就离一切想念。菩萨受记成佛，也是响声那样无所住的。(一二)龙首说：入城去吧！怕要「过(食)时」了！文殊说：诸法没有过，也没有时，说什么时与非时(24)？圣者应求甘露法食，能住寿过一劫，没有想念，解空清净。这样，不再有杂食想。「无诸戏论，本性空寂」，菩萨应求这样的法食。(一三)龙首说：我听法食，就已经「饱」了。文殊说：如幻化，如虚空，有什么饱足！那一切众生都不依食住吗？文殊说：一切众生如幻化，有什么食与食者，只是众生不了达吧了！(一四)龙首说： [P884] 我的「饥渴永为已断」。文殊说：如幻化人本没有饥渴，也就无所谓断。(一五)龙首说：你「但说法界」。文殊说：法界无所有，不可分别戏论，如虚空的没有相可得。如有相可得，那如来般涅槃也有相可得了。一切法本性寂灭，无一法可涅槃的。凡夫不知道，以为涅槃有所灭，这才不能解脱，反而与菩萨、声闻起忿诤。这是长在臭秽中，不可能得解脱的。如以无分别心，随顺寂灭，趣向清净，就能如实知──了知如幻的寂灭清净。(一六)须菩提来了，听文殊说我都无说，就入了定。文殊对舍利弗说：须菩提入灭定，与法无诤。须菩提从定起，归向佛，称赞文殊的劝发。文殊说：一切法无劝无向，无谈论来去，一切法本空不可得。(一七)文殊说：一同去「乞食」吧！须菩提说：我不再入聚落，已离聚落等想了。那为什么有往来进止呢？须菩提说：如如来所化，有什么往来！文殊说：可以同去礼事世尊！我为大众设「清净食」──不可吞，非香味触，不属三界，也不离三界，清净食不是肉眼、天眼、慧眼所能见的。须菩提与舍利弗听了，就入灭定。文殊对妙心说：二位吃了无漏食，入无依无杂染定。(一八)从定起来，须菩提入优婆夷家乞食，说一切法本空。「伸手」，如幻而不可见，不可伸。「取钵」，优婆夷求钵而不可得。钵又现见了，优婆夷以饭食供养。优婆夷与须菩提论深义，须菩提入定观察，知道优婆夷已得了阿那含。(一九)文殊等乞食以后，乘神通回去。长者子善思发大心，文殊以法化导，善思得了法忍。(二０)大家回到祇园，向佛陈说一切。佛劝受持流通。 [P885]

　　6.『 文殊师利所说般若波罗蜜经』，一卷，梁僧伽婆罗Sam!ghavarman译。异译有『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』，二卷，梁曼陀罗仙Mandra译，编入『大宝积经』卷一一五──一一六『文殊说般若会』。唐玄奘译本，编入『大般若波罗蜜多经』第七『曼殊室利分』，二卷(25)。曼陀罗仙…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十二章 文殊师利法门》全文未完，请进入下页继续阅读…