..續本文上一頁相續，無文字行，第一義谛是沒有言說可說的。無實無虛，所以如來無二相。菩薩的正行，是如等、法界等，五逆等、諸見等，凡夫法……如來法等，生死、涅槃等：如虛空那樣的沒有別異，所以說是「無二」。(二)菩薩也修習聖谛──平等聖谛，與聲聞不同。寶相佛土聲聞衆的功德，與菩薩一樣。要生寶相佛土作聲聞，應發阿耨多羅叁藐叁菩提心。(叁)聲聞毗尼與菩薩毗尼不同。佛以牛迹水比大海水，贊歎菩薩毗尼。文殊又說：菩薩毗尼如大海一般，容納了聲聞與緣覺毗尼。調伏煩惱，知煩惱，是究竟毗尼。我與煩惱都不可得，有什麼可調伏的！一切法無生， ……無來無去無住，一切法無爲，就是畢竟毗尼。(四)說種種法的門；普遍是法界門，一切衆生界是法界。一切法是無所住的，文殊住五無間，成無上道。解空，名爲得菩提；覺因緣生，名爲覺菩提。菩薩不斷煩惱，甯可犯戒，也不能舍一切智心。(五)佛稱歎菩薩所行的殊勝。大迦葉懷疑：菩薩僅得有爲功德，怎麼能勝過證無爲法的聲聞！佛舉了酥、谷、琉璃寶珠──叁喻來 [P880] 說明。(六)寶主世界同來的菩薩，以爲釋迦佛的教法，「一切言說皆是戲論，是差別說，呵責結使說」。「寶相佛土無有是說，純明菩薩不退轉說，無差別說」(16)。約文殊菩薩回去，文殊說「不去」。一切世界平等，一切佛，一切法，一切衆生平等，有什麼來去！文殊以神力，使他們感覺到已回寶主世界了。佛對寶主世界的菩薩說：「一法性、一如、一實際，然諸衆生種種形相，各取生處，彼自體變百千億種形色別異」(17)。如器物有種種，而虛空界平等，所以文殊說「我今不去」。這部經，從東西二土的法門不同，表示出文殊師利法門的特性。

　　4.『寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經』，一卷。依『出叁藏記集』，這是失譯(18)。『曆代叁寶紀』作安世高譯，依譯文，可能是漢代的譯品(「法身」是「法界」的古譯)。異譯有『入法界體性經』，一卷，隋阇那崛多Jn~a^nagupta譯(19)。經文不長，但意義深長！(一)文殊師利來見佛，佛正在叁昧中；從叁昧起來，文殊入門相見。佛說：方才所入的，是寶積叁昧，如摩尼寶的映現一切。住此叁昧，能見十方無數世界的佛，爲大衆說法。住此叁昧，「不見一法無非法界」，也名爲「實際印」。文殊師利說：知道實際就是我所際，凡夫際；業與果報，一切法都是實際。文殊說：我爲初學的說法，不說滅貪欲諸患，因爲本性是不生不滅的。佛說：我說法是─ ─不壞五陰，不壞叁毒，使人知道不思議法。不壞一切法，才能成佛。佛就是法界，法界是沒有分數的；不見凡夫法……佛法，法界是無差別無變異的。如四河的水入海，谷入谷聚一樣，法界 [P881] 是沒有彼此、染淨可說的。文殊說：我不見法界有向惡道、人天、涅槃的，這都如夢中所見那樣，雖說有種種，而法界實在是無差別的。文殊答如來說：我知道法界，「法界即是我界」。知道世間但有名字，然不離法界而見于世間。法界不生滅，所以如來不會般涅槃；過去佛的涅槃，是示現的。也沒有凡夫的死而更生。接著，說「金剛句」：一切法無恐怖，是金剛句；如來不思議；諸法是菩提；一切法是如來境界，是金剛句。(二)舍利弗想從文殊師利聽法，尋到佛的住處來，在門外住。文殊說：法界、實際，是不在內、不在外、不在中間的。如來說法，就是法界，法界就是如來。一切不離法界，所以聽或不聽，都不會有喜有憂的。舍利弗進來，文殊說：他說甚深最勝法。文殊爲舍利弗說，舍利弗都從一切不離法界，而能夠信忍。(叁)勸受持流通。

　　下面四部，譯出的時代遲一些，傳出的時代也要遲一些。5.『濡首菩薩無上清淨分衛經』 ，二卷，傳爲宋翔公譯。在論般若部類時，曾說到這部經，起初是沒有編入「般若部」的。依譯文來說，近于晉代的翻譯。異譯本，『大般若波羅蜜多經』(第八分)『那伽室利分』，爲全經五七六──一卷，唐玄奘譯。比對這兩譯，譯文當然是唐譯本通順得多，但文字似乎有過刪略。末後一段，「彼近事女所斷我見，即非我見，是故如來說名我見」以下，體裁與『能斷金剛分』相合。『能斷金剛分』的「如星翳燈幻」一頌，也引爲結論(20)，這都是與舊譯本不相合的。「清淨分衛」，就是清淨乞食。全經以乞食爲線索，闡述如幻畢竟空寂的深義。(一)英首菩薩贊歎文殊 [P882] 師利(譯作「濡首」)的善說深法。文殊爲他說：法身(法界)如幻化，沒有了不了，也沒有言說。法界離心意識，無言說，無同異，無二而不是一。(二)文殊要入城乞食，先化菩薩去十方世界見佛，集十方菩薩來會；諸天也來了。又現入城的瑞相，王及大臣們都來奉迎(21)。(叁)文殊爲龍首(唐譯那伽師利，即龍吉祥)說：「食想」，一切法空不可得，有什麼可斷的！菩薩不會與魔相诤，如幻化人，沒有恐怯，也就沒有可诤。無名姓無語言的，能證菩提。諸法無所有，無動搖，這樣的沒有發趣心，(文殊)未來當得菩提。龍首說：所說都是依于勝義的！這樣解悟的，能解脫煩惱，破惡魔。文殊說：魔是不可破的；魔不可得，與菩提無異。菩提是遍一切處無礙，無所不在。無上菩提是不可證得的，想證菩提的，就是戲論。如以爲是深義，也是戲論。(四)妙心菩薩(22)贊大士說甚深法，文殊說：這也是戲論。所以世尊告誡比丘說：「勿行戲論！于我所說寂滅法中……修習無得法忍」。(五)文殊答龍首說：生死本來如化，只因衆生不了，所以流轉生死。如了達生死如幻性空，就于佛法不退而成菩提。衆生于佛法無所礙，衆生都本來住于佛法。佛子──信行、法行……不退菩薩，住畢竟空無所得的，都能夠信解。能信解的，不離苦提場、菩提座，堅固不動。(六)文殊贊龍首，證一切法無所得忍。龍首說：一切法無所得忍，是無起無證的。如無所得忍而可以起，那末谷響忍……虛空忍，都可說有起了！只要有一些執著，就是有所得。若觀一切法依緣起，空無自性，無我我所，雖行而沒有行想，如夢中遊行一樣， [P883] 才是趣菩提行。(七)龍首要「巡行」乞食，文殊說：行時，勿起舉足下足想，勿生路想，城邑聚落、男女大小想！這樣行，可以隨意去乞食。龍首聽了，入「海喻定」。妙心菩薩(23)想使龍首出定，盡一切神力，震動大千世界而龍首不動。龍首從定起來，對妙心說：身心有動的，才會覺到地動。佛與不退菩薩等，安住空、無相、無願、寂滅，身心是不會動搖的。(八)文殊稱贊龍首，可以隨意入城「乞食」。龍首說：我得「大海喻定」，不再希求段食，唯求菩薩正行，成佛度衆生。這都是文殊爲我作善知識，應該向文殊致敬。(九)龍首邀文殊「同行」，文殊說：我于一切法無所行。妙心稱贊文殊，文殊說：無縛無脫，誰能夠解脫！(一０)龍首約文殊「東行」乞食，文殊說：幻化有什麼東西南北？諸法本來無，本無也無所行，能離一切想。(一一)龍首說：文殊「非我侶」。文殊說：是的。菩提無侶，不與一切法爲侶；如有侶的，那就是與欲爲侶。龍首問：曾與幻化人談論、行來坐起嗎？文殊說：沒有。一切如幻化，幻化本無，就離一切想念。菩薩受記成佛，也是響聲那樣無所住的。(一二)龍首說：入城去吧！怕要「過(食)時」了！文殊說：諸法沒有過，也沒有時，說什麼時與非時(24)？聖者應求甘露法食，能住壽過一劫，沒有想念，解空清淨。這樣，不再有雜食想。「無諸戲論，本性空寂」，菩薩應求這樣的法食。(一叁)龍首說：我聽法食，就已經「飽」了。文殊說：如幻化，如虛空，有什麼飽足！那一切衆生都不依食住嗎？文殊說：一切衆生如幻化，有什麼食與食者，只是衆生不了達吧了！(一四)龍首說： [P884] 我的「饑渴永爲已斷」。文殊說：如幻化人本沒有饑渴，也就無所謂斷。(一五)龍首說：你「但說法界」。文殊說：法界無所有，不可分別戲論，如虛空的沒有相可得。如有相可得，那如來般涅槃也有相可得了。一切法本性寂滅，無一法可涅槃的。凡夫不知道，以爲涅槃有所滅，這才不能解脫，反而與菩薩、聲聞起忿诤。這是長在臭穢中，不可能得解脫的。如以無分別心，隨順寂滅，趣向清淨，就能如實知──了知如幻的寂滅清淨。(一六)須菩提來了，聽文殊說我都無說，就入了定。文殊對舍利弗說：須菩提入滅定，與法無诤。須菩提從定起，歸向佛，稱贊文殊的勸發。文殊說：一切法無勸無向，無談論來去，一切法本空不可得。(一七)文殊說：一同去「乞食」吧！須菩提說：我不再入聚落，已離聚落等想了。那爲什麼有往來進止呢？須菩提說：如如來所化，有什麼往來！文殊說：可以同去禮事世尊！我爲大衆設「清淨食」──不可吞，非香味觸，不屬叁界，也不離叁界，清淨食不是肉眼、天眼、慧眼所能見的。須菩提與舍利弗聽了，就入滅定。文殊對妙心說：二位吃了無漏食，入無依無雜染定。(一八)從定起來，須菩提入優婆夷家乞食，說一切法本空。「伸手」，如幻而不可見，不可伸。「取缽」，優婆夷求缽而不可得。缽又現見了，優婆夷以飯食供養。優婆夷與須菩提論深義，須菩提入定觀察，知道優婆夷已得了阿那含。(一九)文殊等乞食以後，乘神通回去。長者子善思發大心，文殊以法化導，善思得了法忍。(二０)大家回到祇園，向佛陳說一切。佛勸受持流通。 [P885]

　　6.『 文殊師利所說般若波羅蜜經』，一卷，梁僧伽婆羅Sam!ghavarman譯。異譯有『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』，二卷，梁曼陀羅仙Mandra譯，編入『大寶積經』卷一一五──一一六『文殊說般若會』。唐玄奘譯本，編入『大般若波羅蜜多經』第七『曼殊室利分』，二卷(25)。曼陀羅仙…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十二章 文殊師利法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…