第十二章 文殊师利法门

　　第一节 有关文殊菩萨的教典

　　第一项 文殊教典略述

　　文殊师利，唐译曼殊室利Man~jus/ri^，义译为溥首、濡首、软首、妙德、妙吉祥。在初期大乘佛教中，文殊师利是有最崇高威望的大菩萨！初期大乘经中，有的以文殊为主体，有的是部分与文殊有关。从文殊为主体的，或部分与文殊有关的经典，作综合的观察，就发现与文殊有关的大乘经，在一般大乘通义外，有独到的风格与倾向。现在要论究的「文殊师利法门」，就是从有关文殊的教典而理解出来的。现存汉译的初期大乘经，与文殊有关的，部类相当的多，这里先作一番内容的概略叙述。

　　初期大乘经中，有一类是佛为文殊说的。如1.『内藏百宝经』，一卷，汉支娄迦谶Lokaraks!a 译。佛的诞生，……说法，度众生等佛事，约有九十事。这些佛事，都是「随世间习俗 [P874] 而入，示现如是」(1)。这是说，出现于世间的佛事，都是随顺世间的方便示现。东山住部Pu^rvas/aila 的『随顺颂』，以为佛说的一切，都是随「顺世间转」的(2)，与『内藏百宝经』的超越的佛陀观，意趣相合。 2.『菩萨行五十缘身经』，一卷，晋竺法护译(3)。佛的身相庄严，威仪超常，都由于过去的积功累德。这是从因果来说明，与『内藏百宝经』不同，但同是对佛(菩萨)不可思议的说明。 3.『普门品经』，一卷，晋竺法护译，全文是长行。异译的『大宝积经』卷二九『文殊师利普门会』，一卷，唐菩提流志Bodhiruci译，改为偈颂(4)。晋译的「丽藏本」，文字演绎冗长；在「等游瞋恚」部分，有「忏悔三尊」的「内六事」，「外六事」(5)，属于伪妄邪说的羼入。「宋、元、明藏本」，没有这一段，与「唐译本」一致。「普门」，是「普入不可思议法门」；色三昧、声三昧，……有为三昧、无为三昧，从一一三昧门而契入平等不思议。 4.『济诸方等学经』，一卷，晋竺法护译。异译有隋毗尼多流支Vini^taruci所译的『大乘方广总持经』，一卷(6)。佛为弥勒Maitreya与文殊说，针对执空谤有，执大谤小，主要是偏执般若的学者。这是「般若法门」盛行，有执空谤有，执大谤小的流弊，所以要加以纠正。经文也为弥勒说，思想与宗奉弥勒的大乘瑜伽者相合──佛为文殊说的，只是一部分。

　　上四部，是早期译出的。迟一些译出而意义相近的，还有三部：5.『不必定入定入印经』 ， [P875] 一卷，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci译。异译的『入定不定印经』，一卷，唐义净译(7)。佛为文殊说：羊乘行，象乘行，日月神通乘行，声闻神通乘行，如来神通乘行──五类菩萨。6.『力庄严三昧经』，三卷，隋那连提耶舍Narendrayas/as译(8)。文殊等到十方世界去，召集众菩萨。佛印证文殊的见解，如来智……一切种智，是一切世间众生所难信的。三、『菩萨行方便境界神通变化经』，三卷，宋求那跋陀罗Gun!abhadra译。异译『大萨遮尼干子所说经』，一０卷，元魏菩提流支Bodhiruci译，内容有所增补(9)。佛为文殊说：发无上菩提心，勤修六波罗蜜，方便示现，胜妙的佛土。佛净土中，唯有一乘而方便说三乘；外道出家，都是住不可思议解脱的菩萨。后二部，为文殊说的，仅是全经的一部分。

　　初期大乘经中，以文殊师利为主体的，或文殊部分参加问答的，是「文殊师利法门」的主要依据。长行说法而早期译出的，有1.『阿阇世王经』，二卷，汉支娄迦谶译。异译有『文殊支利普超三昧经』，三卷，晋竺法护译。『未曾有正法经』，六卷，赵宋法天译。晋失译的『放钵经』，一卷，是全经的一品(10)。内容为：(一)慧首(11)等菩萨、天子，来见文殊师利，大家论说，菩萨应这样的被精进铠甲，趣入一切智乘。(二)波坻盘拘那(Pratibha^naku^t!a辩积)菩萨，约文殊去见佛。文殊就化作佛，对辩积说：一切如幻，菩萨应这样的学习。化佛隐去了，文殊为辩积说：一切如幻，诸所有悉入法界，所以没有作者，没有罪也没有报。(三)佛与大众，在灵山 [P876] 听见了文殊所说的，都称赞文殊。佛为顶中光明菩萨，说声闻与菩萨的差别。(四)文殊菩萨们都来见佛。文殊为光智菩萨说：契合于佛意的说法。(五)有二百天子，想退失菩提心。佛于是化一位长者，拿满钵的饭食来供佛。佛取钵，文殊却请佛「当念故恩」。佛放钵在地，钵直入地下，过七十二恒河沙佛土，到光明王如来世界，停住在空中。舍利弗S/a^riputra、目连Maha^maudgalya^yana 、须菩提Subhu^ti，都入三昧，却都不见钵在那里；弥勒也推说不知道。佛命文殊去求钵，文殊身体不动，伸手直下到光明王国土，把钵拿在手中。下方无数世界，都见到文殊的神通变化，称赞娑婆世界修行的优越性；下方菩萨也来参预法会。文殊将钵交佛。佛说起前生因文殊的教导供佛，而最初发心，所以文殊是释迦佛的恩师。不可说的佛菩萨，都是由文殊教化发心的，文殊是菩萨父母，这就是文殊说「当念故恩」的意义。想退心的二百天子听了，就坚定了成佛的决心。(六)佛对舍利弗说：我见到想早取般涅槃的，还在生死中，而修菩萨道的，却已经成佛。从前有三小儿，见佛供养，二儿愿作侍佛的比丘，一儿愿作佛，这就是舍利弗、目犍连与释迦佛的本生。阿罗汉们听了，自悔修成阿罗汉，倒不如造五逆罪的，还能发阿耨多罗三藐三菩提心！(七)阿阇世王Aja^tas/atru Vaidehi^putra来了，佛为他说作罪、疑悔、圣道与谛信。阇王自悔杀父的罪重，怕不免堕地狱！佛要他请文殊师利等入宫供养。文殊就为阇王说：无作无作者，生死不增不减，道与烦恼，学道无所至、无所住，向于道。阇王欢喜回宫， [P877] 预备五百人的饮食。(八)文殊师利召集他方菩萨，初夜说陀罗尼；中夜说菩萨藏──菩萨藏中有三藏；后夜说不退转金刚句。(九)明晨，大迦叶Maha^ka^s/yapa们来见文殊，论受食。文殊以神通力，变地为净土，阿罗汉让文殊菩萨等先行。阇王迎入王宫。文殊命普观、法来菩萨，化王宫为广大无比，陈设严丽的床座，然后受供。(一０)文殊师利为阇王说法：一切法本来清净，本自解脱。如虚空那样，不为尘污所污染，也没有尘污可除却。「法身[界]无所不入诸法，亦不见法身有所入。何以故？诸法是法身，如诸法等故，法身亦等，故曰法身所入」。阇王听了，得「信(顺)忍」，欢喜的说：「善哉善哉！解我狐疑」！文殊说：那里有狐疑可说？阇王说：我再「不忧不至泥洹」了！文殊说：诸法本来涅槃，还想什么涅槃呢(12)！(一一)阇王拿好!5貚供养文殊，文殊不见了。空中有声音说：凡是有所见的，可以拿!5貚给他。这样，菩萨们，阿罗汉们，宫中的夫人，一个个都不见了，连自己也不见了。阇王在三昧中，不见一切，离一切的想着。等到从三昧起来，又见到一切。阇王答文殊说：「我知诸法悉空故，……是故入法身[界]。法身者，亦无天上，亦无人间，亦无泥犁、禽兽、薜荔；其逆(罪)者亦不离法身」(13)。(一二)文殊菩萨出宫来，见有自称杀母的人。文殊化作一人，杀害了父母，然后约杀母的同去见佛。佛为化人说心性本净。化人深信无作者受者，无生者灭者；出家成阿罗汉而入涅槃。杀母的也从佛听法，出家得阿罗汉。(一三)佛对舍利弗说：或作罪而能解脱，或看来能解脱而堕入地狱，这只有佛知道， [P878] 所以不能轻率的说是罪人、福人。(一四)文殊与阇王等都来见佛，佛为阇王授记：受罪轻微，虽堕宾头地狱而立刻出来，未来成佛。(一五)佛为阇王的八岁幼儿──栴檀师利等，授记作佛。(一六)明持经功德，嘱累流通。

　　2.『魔逆经』 ，一卷，晋竺法护译(14)。(一)文殊为大光天子说：魔事；魔事依于精进，所以应该修「平等精进」──约六根、尘劳、三界、六度、三解脱门、圣智与善权方便说。说诸法平等，是佛所赞叹的。说「善哉不善哉」；文殊不行善哉不善哉，也就是不住有为无为。如来的神识，一切无所住，「如如来住，吾住亦如」。论如来无本，说到「如来之慧无能分别」。不可分别，然因方便而说教。无生死、无泥洹，是佛法寂灭的要义。(二)那时，恶魔要来娆乱，文殊就以三昧力，使魔自己见到被系缚了。文殊变魔如佛，为大家说法。为六大比丘说：修行的系缚；最众佑[福田]；三昧不乱；心得自在；说法清净；奉持戒律。魔又为大光天子，说菩萨的二十魔事。佛赞叹说：能照着这样行的，能得二十事。魔为须深天子说十二忍辱。文殊对魔说：谁系缚了你！只是「自想为缚」，实在不用更求解脱，于是文殊恢复了魔的自由。魔对大迦叶说：我没有作佛事，那是文殊的神力。(三)文殊为须深天子说：佛事应当从众生爱欲中求……。为大光天子说比丘不怀自大。大光天子领解到：能这样，(等于出家)就不用出家了；应该看作得到了解脱。 [P879]

　　3.『文殊师利净律经』，一卷，晋竺法护译。异译有『清净毗尼方广经』，一卷，姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译。『寂调音所问经』，一卷，宋法海译(15)。晋译本的末后一段，与异译本不合，但晋译本的后分不完全，一定是有佚失的。这部经的内容是这样的：(一)佛应寂调音天子的请求，召住在东方宝主世界、宝相佛土的文殊师利菩萨来会。文殊为寂调音天子说：不生烦恼，不灭烦恼──不生不灭，宝相佛土是这样说的。宝相佛土重于第一义谛；第一义非心非心…

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