..续本文上一页大正一六‧三八下──三九中)。

　　注【97-010】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四一中)。

　　注【97-011】『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一四一中──下)。

　　注【97-012】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六一上──中、四六四中)。

　　注【97-013】『等集众德三昧经』卷下(大正一二‧九八七上──中)。

　　注【97-014】『无极宝三昧经』卷下(大正一五‧五一五下──五一六上)。

　　注【97-015】『大宝积经』卷八七『大神变会』(大正一一‧四九七下──四九八上)。

　　注【97-016】『大宝积经』卷一０一『善德天子会』(大正一一‧五六九中──五七０上)。

　　注【97-017】『太子私(和？)休经』(大正一二‧一五五上──下)。『须摩提菩萨经』(大正一二‧七六中──七七下)。『离垢施女经』(大正一二‧九三下──九六上)。『持心梵天所问经』卷一(大正一五‧三上 ──下)。『伅真陀罗所问如来三昧经』卷上(大正一五‧三四九下──三五一上)。『须真天子经』卷一(大正一五‧九六下──一０一中)。

　　注【97-018】『伅真陀罗所问如来三昧经』卷上，八十宝(大正一五‧三五三上── 三五四上)。『超日明三昧经』卷上 [P928] ，八十行(大正一五‧五三二中──下)。

　　注【97-019】『持心梵天所问经』卷四(大正一五‧三一上──中)。『无希望经』(大正一七‧七八一上)。『正法华经』卷一０(大正九‧一三０上──中)。『大宝积经』卷一０一『善德天子会』(大正一一‧五六九上)。

　　注【97-020】『大宝积经』卷一０『密迹金刚力士会』(大正一一‧五八上──下)。『伅真陀罗所问如来三昧经』卷 下(大正一五‧三六七上)。

　　第二节 　　文殊法门的特色

　　第一项 　　文殊及其学风

　　在多数的大乘经中，文殊师利(或译「尸利」Man~jus/ri^)与弥勒Maitreya菩萨，为菩萨众的上首。弥勒是『阿含经』以来，部派佛教所公认的，释迦会上的唯一菩萨。而文殊，在初期大乘经中，传说是他方来的，如『文殊师利净律经』(大正一四‧四四八中)说：

　　 「东方去此(娑婆世界)万佛国土，世界名宝氏，佛号宝英如来。……文殊在彼，为诸菩萨大士之伦，宣示不及」(1)。

　　文殊是东方世界的菩萨，是应释尊的感召而到此土来的。『文殊师利现宝藏经』也说：文殊 [P929] 「从宝英如来佛国而来」；异译『大方广宝箧经』，作「从宝王世界，宝相佛所来」(2)。赵宋译出的『大乘不思议神通境界经』，作「东方大宝世界、宝幢佛剎中，所住妙吉祥菩萨」(3)。「宝英」是「宝相」、「宝幢」的异译，原语应该是Ratnaketu 。「宝氏」，或译作「宝主」、「宝王」、「宝住」(「住」，疑是「主」的误写)、「大宝」，是文殊所住的，东方世界的名称。多氏『印度佛教史』说：文殊师利现比丘相，来到欧提毗舍Od!ivis/a旃陀罗克什达Candraraks!ita 的家中(4)。据『印度佛教史』，欧提毗舍为东方三大地区的一区(5)。这也暗示着文殊师利(所传法门)，是与东方有关的。支谦所译的『惟曰杂难经』，说南方「有最尊菩萨，字文殊斯利」(6)。欧提毗舍即现在的奥里萨Orissa，地在印度东方与南方的中间；如『大唐西域记』，就是划属南印度的。文殊师利从东方(也可说南方)来，是初期大乘经的一致传说。迟一些，『弘道广显三昧经』说：文殊所住的，宝英如来的宝饰世界，在下方(7)。『华严经』说：文殊师利住在东北方的清凉山(8)。从此，秘密大乘所传的『大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经』，『文殊师利法宝藏陀罗尼经』，也都说文殊在东北方了(9)。

　　从东方来的文殊师利，是现出家比丘相的。如『文殊师利现宝藏经』说：在安居期间，文殊「不现佛边，亦不见在众僧，亦不见在请会，亦不在说戒中」，却在「王宫采女中，及诸淫女、小儿之中三月」，所以大迦叶Maha^ka^s/yapa要「挝楗槌[木迟]」[椎]，将文殊驱摈出去(10)。这表示了 [P930] 文殊是出家比丘，但不守一般的律制。依经说，这是「文殊师利童子，始初至此娑婆世界」(11)。还有可以论证文殊是现出家相的，如文殊到喜信净世界光英如来处，在虚空中，作大音声。光英佛的弟子问佛：「谁为比丘色像，出大音声」(12)？『文殊支利普超三昧经』说：文殊与大迦叶，应阿阇世Aja^tas/atru王宫的供养，迦叶让(「着衣持钵」的)文殊先行(13)。『离垢施女经』中，「八菩萨及八弟子[声闻]，明旦，着衣持钵，入城分卫」(14)，文殊是八菩萨之一。『大般若经』『那伽室利分』说：「妙吉祥菩萨摩诃萨，于日初分，着衣持钵，……入此室罗筏城巡行乞食」 (15)。『文殊师利般涅槃经』说：文殊「唯于我(佛)所出家学道，……作比丘像」(16)。从初期大乘经看来，东方来的文殊师利，确定是出家的比丘。

　　文殊师利从东方来，留着没有回去(17)。文殊赞助了释尊的教化，也独当一面的弘法，成为初期大乘的一大流！「文殊师利法门」，与释尊的(传统的，大乘的)佛法，在应机开示，表达佛法的方式上，是有显著差别的。文殊师利是从宝氏世界、宝英佛那边来的。宝英佛那边的佛法，与此土释尊的佛法不同，如『清净毗尼方广经』(大正二四‧一０七六中、一０八０中)说：

　　 「彼诸众生，重第一义谛，非重世谛」(18)。 「(此土所说)一切言说，皆是戏论，是差别说，呵责结使说。世尊！宝相佛土无有是说，纯明菩萨不退转说，无差别说」。 [P931]

　　大乘经的文殊法门，就是宝相佛土那样的，重第一义谛，重无差别，重不退转的法门。『那伽室利分』说：「尊者所说，皆依胜义」。『濡首菩萨无上清净分卫经』说：「濡首诸所可说，彼之要言，但说法界」。『决定毗尼经』说：「文殊师利所说之法，依于解脱」(19)。依胜义，依法界，依解脱，文殊法门的特色，与『清净毗尼方广经』所说的，完全符合。

　　「文殊师利法门」，不是释尊那样的，依众生现前的身心活动──蕴、处、界、缘起，次第的引导趣入；是依自己体悟的胜义、法界、解脱，直捷的开示，使人也能当下悟入的。这可说是声闻与大乘的不同，如『文殊师利现宝藏经』说：「向者世尊说弟子[声闻]事，愿今上人说菩萨行」(20)！文殊所说的菩萨法，在(代表传统佛教的)比丘们听起来，是觉得与(向来所学的)佛法不合的，所以『文殊师利巡行经』(大正一四‧五一一上)说：

　　 「五百诸比丘众……作如是言：我不用见文殊师利童子之身，我不用闻文殊师利童子名字。随何方处，若有文殊师利童子住彼处者，亦应舍离。何以故？如是文殊师利童子，异我梵行，是故应舍」。

　　「梵行」，是释迦佛开示学众所修的。文殊所说的不同，那当然要舍离而去了。在大乘经中，释尊当然也是说大乘法的，然与文殊所说的，每有不同的情形。如佛说三种神变──「说法、教诫、神通」；文殊说更殊胜的神变：「若如来于一切法不可说，无文字，无名相，乃至离心意 [P932] 识，一切语言道断，寂静照明，而以文字语言宣说显示，是名诸佛最大神变」。「于一切法所有言说，悉名神变。……一切言说实无所说，名大神变」(21)。如佛以四法，分别解答菩萨三十二事；文殊再答三十二事，却不用分别解答的方法(22)。如师子步雷音菩萨问文殊：「久如当成无上正真之道」？「发意久如应发道心」？ 文殊师利一再反诘而不作正面答复。为什么不说？佛以为：「文殊师利在深妙忍，所入深忍，不逮得道[菩提]，亦不得佛，复不得心，以无所得故不说」(23)；还是由佛代文殊说。总之，使人感觉到的，文殊法门的表现方式，与声闻法不同，也与一般叙述、分别说明的大乘法不同。

　　「文殊法门」的独到风格，在语言表达上，是促使对方反观的，或反诘的、否定的。超越常情的语句，每使人震惊，如『阿阇世王经』卷下(大正一五‧四００中)说：

　　 「饭事既讫，阿阇世则取一机，坐文殊师利前。自白言：愿解我狐疑！文殊师利则言：若恒边沙等佛，不能为若说是狐疑！阿阇世应时惊怖，从机而堕」。

　　阿阇世王造了杀父的逆罪，想到罪恶的深重，内心非常疑悔不安，所以请文殊说法，希望能解脱内心的疑悔(也就是出罪了)。文殊却对他说：不要说我文殊，就是数等恒河沙的佛，也不可能为你说法，当然也不会解除你内心的疑悔。这不是绝望了吗？非堕不可。所以阇王惊怖，竟从座上跌下来。其实：这是说：佛觉了一切法如虚空，本来清净，不是可染污的，也没有染污而 [P933] 可除的。所以说：阇王的疑悔，是恒河沙数佛所不能说的。如『诸法无行经』中，诸天子赞叹文殊说：「文殊师利名为无碍尸利，……无上尸利」！而文殊却说：「我是贪欲尸利，瞋恚尸利，愚痴尸利！…… 我是凡夫！……我是外道，是邪行人」(24)！这当然…

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