..續本文上一頁大正一六‧叁八下──叁九中)。

　　注【97-010】『首楞嚴叁昧經』卷下(大正一五‧六四一中)。

　　注【97-011】『如幻叁昧經』卷上(大正一二‧一四一中──下)。

　　注【97-012】『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四‧四六一上──中、四六四中)。

　　注【97-013】『等集衆德叁昧經』卷下(大正一二‧九八七上──中)。

　　注【97-014】『無極寶叁昧經』卷下(大正一五‧五一五下──五一六上)。

　　注【97-015】『大寶積經』卷八七『大神變會』(大正一一‧四九七下──四九八上)。

　　注【97-016】『大寶積經』卷一０一『善德天子會』(大正一一‧五六九中──五七０上)。

　　注【97-017】『太子私(和？)休經』(大正一二‧一五五上──下)。『須摩提菩薩經』(大正一二‧七六中──七七下)。『離垢施女經』(大正一二‧九叁下──九六上)。『持心梵天所問經』卷一(大正一五‧叁上 ──下)。『伅真陀羅所問如來叁昧經』卷上(大正一五‧叁四九下──叁五一上)。『須真天子經』卷一(大正一五‧九六下──一０一中)。

　　注【97-018】『伅真陀羅所問如來叁昧經』卷上，八十寶(大正一五‧叁五叁上── 叁五四上)。『超日明叁昧經』卷上 [P928] ，八十行(大正一五‧五叁二中──下)。

　　注【97-019】『持心梵天所問經』卷四(大正一五‧叁一上──中)。『無希望經』(大正一七‧七八一上)。『正法華經』卷一０(大正九‧一叁０上──中)。『大寶積經』卷一０一『善德天子會』(大正一一‧五六九上)。

　　注【97-020】『大寶積經』卷一０『密迹金剛力士會』(大正一一‧五八上──下)。『伅真陀羅所問如來叁昧經』卷 下(大正一五‧叁六七上)。

　　第二節 　　文殊法門的特色

　　第一項 　　文殊及其學風

　　在多數的大乘經中，文殊師利(或譯「屍利」Man~jus/ri^)與彌勒Maitreya菩薩，爲菩薩衆的上首。彌勒是『阿含經』以來，部派佛教所公認的，釋迦會上的唯一菩薩。而文殊，在初期大乘經中，傳說是他方來的，如『文殊師利淨律經』(大正一四‧四四八中)說：

　　 「東方去此(娑婆世界)萬佛國土，世界名寶氏，佛號寶英如來。……文殊在彼，爲諸菩薩大士之倫，宣示不及」(1)。

　　文殊是東方世界的菩薩，是應釋尊的感召而到此土來的。『文殊師利現寶藏經』也說：文殊 [P929] 「從寶英如來佛國而來」；異譯『大方廣寶箧經』，作「從寶王世界，寶相佛所來」(2)。趙宋譯出的『大乘不思議神通境界經』，作「東方大寶世界、寶幢佛剎中，所住妙吉祥菩薩」(3)。「寶英」是「寶相」、「寶幢」的異譯，原語應該是Ratnaketu 。「寶氏」，或譯作「寶主」、「寶王」、「寶住」(「住」，疑是「主」的誤寫)、「大寶」，是文殊所住的，東方世界的名稱。多氏『印度佛教史』說：文殊師利現比丘相，來到歐提毗舍Od!ivis/a旃陀羅克什達Candraraks!ita 的家中(4)。據『印度佛教史』，歐提毗舍爲東方叁大地區的一區(5)。這也暗示著文殊師利(所傳法門)，是與東方有關的。支謙所譯的『惟曰雜難經』，說南方「有最尊菩薩，字文殊斯利」(6)。歐提毗舍即現在的奧裏薩Orissa，地在印度東方與南方的中間；如『大唐西域記』，就是劃屬南印度的。文殊師利從東方(也可說南方)來，是初期大乘經的一致傳說。遲一些，『弘道廣顯叁昧經』說：文殊所住的，寶英如來的寶飾世界，在下方(7)。『華嚴經』說：文殊師利住在東北方的清涼山(8)。從此，秘密大乘所傳的『大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經』，『文殊師利法寶藏陀羅尼經』，也都說文殊在東北方了(9)。

　　從東方來的文殊師利，是現出家比丘相的。如『文殊師利現寶藏經』說：在安居期間，文殊「不現佛邊，亦不見在衆僧，亦不見在請會，亦不在說戒中」，卻在「王宮采女中，及諸淫女、小兒之中叁月」，所以大迦葉Maha^ka^s/yapa要「撾楗槌[木遲]」[椎]，將文殊驅擯出去(10)。這表示了 [P930] 文殊是出家比丘，但不守一般的律製。依經說，這是「文殊師利童子，始初至此娑婆世界」(11)。還有可以論證文殊是現出家相的，如文殊到喜信淨世界光英如來處，在虛空中，作大音聲。光英佛的弟子問佛：「誰爲比丘色像，出大音聲」(12)？『文殊支利普超叁昧經』說：文殊與大迦葉，應阿阇世Aja^tas/atru王宮的供養，迦葉讓(「著衣持缽」的)文殊先行(13)。『離垢施女經』中，「八菩薩及八弟子[聲聞]，明旦，著衣持缽，入城分衛」(14)，文殊是八菩薩之一。『大般若經』『那伽室利分』說：「妙吉祥菩薩摩诃薩，于日初分，著衣持缽，……入此室羅筏城巡行乞食」 (15)。『文殊師利般涅槃經』說：文殊「唯于我(佛)所出家學道，……作比丘像」(16)。從初期大乘經看來，東方來的文殊師利，確定是出家的比丘。

　　文殊師利從東方來，留著沒有回去(17)。文殊贊助了釋尊的教化，也獨當一面的弘法，成爲初期大乘的一大流！「文殊師利法門」，與釋尊的(傳統的，大乘的)佛法，在應機開示，表達佛法的方式上，是有顯著差別的。文殊師利是從寶氏世界、寶英佛那邊來的。寶英佛那邊的佛法，與此土釋尊的佛法不同，如『清淨毗尼方廣經』(大正二四‧一０七六中、一０八０中)說：

　　 「彼諸衆生，重第一義谛，非重世谛」(18)。 「(此土所說)一切言說，皆是戲論，是差別說，呵責結使說。世尊！寶相佛土無有是說，純明菩薩不退轉說，無差別說」。 [P931]

　　大乘經的文殊法門，就是寶相佛土那樣的，重第一義谛，重無差別，重不退轉的法門。『那伽室利分』說：「尊者所說，皆依勝義」。『濡首菩薩無上清淨分衛經』說：「濡首諸所可說，彼之要言，但說法界」。『決定毗尼經』說：「文殊師利所說之法，依于解脫」(19)。依勝義，依法界，依解脫，文殊法門的特色，與『清淨毗尼方廣經』所說的，完全符合。

　　「文殊師利法門」，不是釋尊那樣的，依衆生現前的身心活動──蘊、處、界、緣起，次第的引導趣入；是依自己體悟的勝義、法界、解脫，直捷的開示，使人也能當下悟入的。這可說是聲聞與大乘的不同，如『文殊師利現寶藏經』說：「向者世尊說弟子[聲聞]事，願今上人說菩薩行」(20)！文殊所說的菩薩法，在(代表傳統佛教的)比丘們聽起來，是覺得與(向來所學的)佛法不合的，所以『文殊師利巡行經』(大正一四‧五一一上)說：

　　 「五百諸比丘衆……作如是言：我不用見文殊師利童子之身，我不用聞文殊師利童子名字。隨何方處，若有文殊師利童子住彼處者，亦應舍離。何以故？如是文殊師利童子，異我梵行，是故應舍」。

　　「梵行」，是釋迦佛開示學衆所修的。文殊所說的不同，那當然要舍離而去了。在大乘經中，釋尊當然也是說大乘法的，然與文殊所說的，每有不同的情形。如佛說叁種神變──「說法、教誡、神通」；文殊說更殊勝的神變：「若如來于一切法不可說，無文字，無名相，乃至離心意 [P932] 識，一切語言道斷，寂靜照明，而以文字語言宣說顯示，是名諸佛最大神變」。「于一切法所有言說，悉名神變。……一切言說實無所說，名大神變」(21)。如佛以四法，分別解答菩薩叁十二事；文殊再答叁十二事，卻不用分別解答的方法(22)。如師子步雷音菩薩問文殊：「久如當成無上正真之道」？「發意久如應發道心」？ 文殊師利一再反诘而不作正面答複。爲什麼不說？佛以爲：「文殊師利在深妙忍，所入深忍，不逮得道[菩提]，亦不得佛，複不得心，以無所得故不說」(23)；還是由佛代文殊說。總之，使人感覺到的，文殊法門的表現方式，與聲聞法不同，也與一般敘述、分別說明的大乘法不同。

　　「文殊法門」的獨到風格，在語言表達上，是促使對方反觀的，或反诘的、否定的。超越常情的語句，每使人震驚，如『阿阇世王經』卷下(大正一五‧四００中)說：

　　 「飯事既訖，阿阇世則取一機，坐文殊師利前。自白言：願解我狐疑！文殊師利則言：若恒邊沙等佛，不能爲若說是狐疑！阿阇世應時驚怖，從機而墮」。

　　阿阇世王造了殺父的逆罪，想到罪惡的深重，內心非常疑悔不安，所以請文殊說法，希望能解脫內心的疑悔(也就是出罪了)。文殊卻對他說：不要說我文殊，就是數等恒河沙的佛，也不可能爲你說法，當然也不會解除你內心的疑悔。這不是絕望了嗎？非墮不可。所以阇王驚怖，竟從座上跌下來。其實：這是說：佛覺了一切法如虛空，本來清淨，不是可染汙的，也沒有染汙而 [P933] 可除的。所以說：阇王的疑悔，是恒河沙數佛所不能說的。如『諸法無行經』中，諸天子贊歎文殊說：「文殊師利名爲無礙屍利，……無上屍利」！而文殊卻說：「我是貪欲屍利，瞋恚屍利，愚癡屍利！…… 我是凡夫！……我是外道，是邪行人」(24)！這當然…

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