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后期所译│ 三 │ 六│ 四│ 一三
二、依文体──长行或长行与偈颂杂说来分别：原始圣典的『杂阿含经』，就有长行与长行偈颂杂说的二类。为天(四众)人(四众)八众所作的通俗说法，都是长行与偈颂杂说的。大乘『般若经』是长行体；古老的净土经──『阿!B粊佛国经』，『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』(再译的『无量清净平等觉经』，就有偈颂)，也是长行。所以着重深义的文殊教典，可能起初传出的是长行，而后有长行与偈颂杂说的。从这一假定去观察，A类中七部是「长行」；『菩萨行方便境界神通变化经』是「杂说」，是「后期」所译的。B类中，十一部是长行，十七部是杂说。C类十二部中，仅『佛印三昧经』、『文殊师利问菩萨署经』、『惟曰杂难经』──三 [P921] 部是长行，都是「前期」译出的。大乘经先有「长行」，后来有「杂说」，这一发展倾向，显然是初期大乘流行的实况。
三、依问答及法数解答来说：在问答中，或以四法等来解答，如『长阿含经』的『善生经』 (2)，就已经如此了。大乘佛法的兴起，重于深义的发扬，不是叙述、分别解说的。如『般若经』，「下品般若」只说到诽谤般若的(二缘)四因缘(3)；到了「中品般若」，就有十八空，百八三昧；四十二字门，受持二十功德(4)；十住地，一一地有多少法等(5)。这表示了「般若法门」，从深悟而倾于叙述说明了。「文殊师利法门」的问答，是诱导的，启发的。对于所问的，或要对方反观自己，或给予否定，与「原始般若」大体相同。或以非常的语句(6)，引入出格的深悟。这不是叙述的，分别解说的，也就不需要「数法」的。但在「文殊法门」的开展中，适应一般的需要，也渐渐的应用了「数法」。所以在与文殊有关的经典中，每含有二重性──(文殊的)依胜义法界说；依世俗安立(「数法」)说。依此来观察：A类七部中，『内藏百宝经』，『菩萨行五十缘身经』，『普门品经』(以上是前期所译)，『不定入定入印经』──四部是没有「数法」的；其他的三部有「数法」。B类二十八部中，『文殊师利净律经』，『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』，『濡首菩萨无上清净分卫经』，『大净法门经』(以上是前期译)；『诸法无行经』，『文殊所说般若波罗蜜经』，『法界体性无分别经』，『文殊师利巡行经』──八部经是没有 [P922] 「数法」的。其他二十部，都有「数法」，以三十二为最高数。C类不属「文殊法门」，而是受到「文殊法门」影响的。十二部中，『佛印三昧经』，『文殊师利问菩萨署经』，『惟曰杂难经』(以上是前期所译)；『月上女经』，『第一义法胜经』──五部是没有「数法」的。B类二十部，C类七部──有「数法」的经典，虽数目不一，确是有众多「数法」的。然佛为文殊说的「数法」，仅『正法华经』的四安乐行(7)。『无希望经』的菩萨行(二种)六法，能安住一切功德；说法比丘得二十功德(8)。『菩萨璎珞经』的四果报行，四神足行，四种四圣谛(9)。文殊所说的「数法」，如『首楞严三昧经』，十法行名为福田(龙树所引用的，仅有这部经)(10)。『如幻三昧经』的成就二十事，能得破毁魔场三昧；四法能得三昧(11)。『文殊师利现宝藏经』，菩萨三十二功德铠；增上慢有二(12)。『等集众德三昧经』的四法无畏，四不思议，四无尽，行四法(13)。『无极宝三昧经』的九法宝(14)。『大神变会』说五十六智(15)。『善德天子会』的四法能摄一切善法 ──八法，都由八法而入；三种乐……波罗蜜三伴助(上二部的译出极迟)(16)。B类与C类，有「数法」的共二十七部，「数法」的确是相当多的，但极大部分，是佛为其他菩萨说的，或其他菩萨说的。佛为文殊说及文殊所说的，只是很小部分，这可以证明「文殊师利法门」的特性，是不重「数法」的。这些「数法」是渐渐的增多起来，有一项是可以举例说明的，如有关菩萨事，佛都以四法来解答。西晋失译的『太子和(应该是「私」字的误写)休经』，问菩萨八事；『须 [P923] 摩提菩萨经』问十事；『离垢施女经』问十八事；『持心梵天所问经』问二十事；『伅真陀罗所问如来三昧经』问三十二事；『须真天子经』也问三十二事(17)。所问的菩萨事，内容是有共同性的，都以四法来解答，很可以作为因袭与发展的说明。B 类的「数法」，以三十二为最高数；C 类有三十二数，更有六十四与八十的(18)，受文殊法门影响的经典，显然有了进一步的发展。
咒──明咒，在大乘深义的阐扬中，本是「文殊法门」所不会重视的。不过迟一些集出的经典，为了适应世俗，渐渐的融摄了「护咒」。如A类七经，是没有咒语的。B类二十八经中，仅『持心梵天所问经』，『无希望经』，『正法华经』，『大宝积经』的『善德天子会』──四部经有护法、护人的护咒(19)。C类十二经中，仅『密迹金刚力士经』，『伅真陀罗所问如来三昧经』(20)──二部经有护咒；这二部经，是为夜叉yaks!a、紧那罗kim!nara说法的。有咒法或没有，也可以作为「文殊法门」发展先后的区别。
三类四十七部，以译出等四事来综合分别，如下表： [P924]
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│A │B │附记 │C │附记
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前│长│直说│3 │3 │ │3 │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
期│行│数法│1 │5 │ │ │
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所│杂│直说│ │1 │ │ │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
译│说│数法│ │13│咒法3 │5 │咒法2
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后│长│直说│1 │2 │ │ │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
期│行│数法│1 │1 │ │ │
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所│杂│直说│ │2 │咒法1 │2 │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
译│说│数法│1 │1 │ │2 │
代表文殊法门的经典，在A ‧B二类中，择取以文殊为主体，或文殊参与论答而有重要性的十八部经，约长行为先，杂说与数法为次来分别。但这是说，起初是长行，其后虽仍有长行的集出，只是杂说与数法的经典，大大增多起来。依此来分别，约可分为三期：初期与「下品般若」相当(西元五０年前)；中期与「中品般若」相当(西元五０──一五０)；后期与「上品般若 [P925] 」相近(西元一五０──二００顷)。试列举经名如下：
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初期
『内藏百宝经』[长‧直]
『菩萨行五十缘身经』[长‧直]
中期
『普门品经』[长‧直]
『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』[长‧直]
『阿阇世王经』[长‧数]
『首楞严三昧经』[长‧数]
『诸佛要集经』[长‧数]
『如幻三昧经』[杂‧数]
『文殊师利佛土严净经』[杂‧数]
后期
『文殊师利净律经』[长‧直]
『濡首菩萨无上清净分卫经』[长‧直]
[P926]
『大净法门经』[杂‧直]
『须真天子经』[杂‧数]
『魔逆经』[长‧数]
『文殊师利现宝藏经』[杂‧数]
『维摩诘经』[杂‧数]
『济诸方等学经』[长‧数]
『集一切福德三昧经』[长‧数]
竺法护传译以后，迟到唐代的译师，对文殊法门的重要教典，也还在传译出来(可能有的早已存在，只是译出迟一些)。如『诸法无行经』，『文殊所说般若波罗蜜经』，『法界体性无分别经』，『文殊师利巡行经』，『大宝积经』的『大神变会』，『善德天子会』都是。
注【97-001】『出三藏记集』卷二(大正五五‧七中)。
注【97-002】『长阿含经』卷一一『善生经』(大正一‧七０中──七二上)。
注【97-003】『道行般若经』卷三(大正八‧四四一下)。
注【97-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八‧二五０中──二五三中、二五六上──中)。
注【97-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷六(大正八‧二五六下──二五九下)。 [P927]
注【97-006】这是「密语」，是「正言若反」，「反常合道」的超常手法。
注【97-007】『正法华经』卷七(大正九‧一０七中──一０九下)。
注【97-008】『无希望经』(大正一七‧七七六下、七八０下)。
注【97-009】『菩萨璎珞经』卷三(大正一六‧三一下──三三上)。又卷四(…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十二章 文殊师利法门》全文未完，请进入下页继续阅读…