..續本文上一頁│ 四 │二二│ 八│ 叁四
後期所譯│ 叁 │ 六│ 四│ 一叁
二、依文體──長行或長行與偈頌雜說來分別：原始聖典的『雜阿含經』，就有長行與長行偈頌雜說的二類。爲天(四衆)人(四衆)八衆所作的通俗說法，都是長行與偈頌雜說的。大乘『般若經』是長行體；古老的淨土經──『阿!B粊佛國經』，『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』(再譯的『無量清淨平等覺經』，就有偈頌)，也是長行。所以著重深義的文殊教典，可能起初傳出的是長行，而後有長行與偈頌雜說的。從這一假定去觀察，A類中七部是「長行」；『菩薩行方便境界神通變化經』是「雜說」，是「後期」所譯的。B類中，十一部是長行，十七部是雜說。C類十二部中，僅『佛印叁昧經』、『文殊師利問菩薩署經』、『惟曰雜難經』──叁 [P921] 部是長行，都是「前期」譯出的。大乘經先有「長行」，後來有「雜說」，這一發展傾向，顯然是初期大乘流行的實況。
叁、依問答及法數解答來說：在問答中，或以四法等來解答，如『長阿含經』的『善生經』 (2)，就已經如此了。大乘佛法的興起，重于深義的發揚，不是敘述、分別解說的。如『般若經』，「下品般若」只說到誹謗般若的(二緣)四因緣(3)；到了「中品般若」，就有十八空，百八叁昧；四十二字門，受持二十功德(4)；十住地，一一地有多少法等(5)。這表示了「般若法門」，從深悟而傾于敘述說明了。「文殊師利法門」的問答，是誘導的，啓發的。對于所問的，或要對方反觀自己，或給予否定，與「原始般若」大體相同。或以非常的語句(6)，引入出格的深悟。這不是敘述的，分別解說的，也就不需要「數法」的。但在「文殊法門」的開展中，適應一般的需要，也漸漸的應用了「數法」。所以在與文殊有關的經典中，每含有二重性──(文殊的)依勝義法界說；依世俗安立(「數法」)說。依此來觀察：A類七部中，『內藏百寶經』，『菩薩行五十緣身經』，『普門品經』(以上是前期所譯)，『不定入定入印經』──四部是沒有「數法」的；其他的叁部有「數法」。B類二十八部中，『文殊師利淨律經』，『寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經』，『濡首菩薩無上清淨分衛經』，『大淨法門經』(以上是前期譯)；『諸法無行經』，『文殊所說般若波羅蜜經』，『法界體性無分別經』，『文殊師利巡行經』──八部經是沒有 [P922] 「數法」的。其他二十部，都有「數法」，以叁十二爲最高數。C類不屬「文殊法門」，而是受到「文殊法門」影響的。十二部中，『佛印叁昧經』，『文殊師利問菩薩署經』，『惟曰雜難經』(以上是前期所譯)；『月上女經』，『第一義法勝經』──五部是沒有「數法」的。B類二十部，C類七部──有「數法」的經典，雖數目不一，確是有衆多「數法」的。然佛爲文殊說的「數法」，僅『正法華經』的四安樂行(7)。『無希望經』的菩薩行(二種)六法，能安住一切功德；說法比丘得二十功德(8)。『菩薩璎珞經』的四果報行，四神足行，四種四聖谛(9)。文殊所說的「數法」，如『首楞嚴叁昧經』，十法行名爲福田(龍樹所引用的，僅有這部經)(10)。『如幻叁昧經』的成就二十事，能得破毀魔場叁昧；四法能得叁昧(11)。『文殊師利現寶藏經』，菩薩叁十二功德铠；增上慢有二(12)。『等集衆德叁昧經』的四法無畏，四不思議，四無盡，行四法(13)。『無極寶叁昧經』的九法寶(14)。『大神變會』說五十六智(15)。『善德天子會』的四法能攝一切善法 ──八法，都由八法而入；叁種樂……波羅蜜叁伴助(上二部的譯出極遲)(16)。B類與C類，有「數法」的共二十七部，「數法」的確是相當多的，但極大部分，是佛爲其他菩薩說的，或其他菩薩說的。佛爲文殊說及文殊所說的，只是很小部分，這可以證明「文殊師利法門」的特性，是不重「數法」的。這些「數法」是漸漸的增多起來，有一項是可以舉例說明的，如有關菩薩事，佛都以四法來解答。西晉失譯的『太子和(應該是「私」字的誤寫)休經』，問菩薩八事；『須 [P923] 摩提菩薩經』問十事；『離垢施女經』問十八事；『持心梵天所問經』問二十事；『伅真陀羅所問如來叁昧經』問叁十二事；『須真天子經』也問叁十二事(17)。所問的菩薩事，內容是有共同性的，都以四法來解答，很可以作爲因襲與發展的說明。B 類的「數法」，以叁十二爲最高數；C 類有叁十二數，更有六十四與八十的(18)，受文殊法門影響的經典，顯然有了進一步的發展。
咒──明咒，在大乘深義的闡揚中，本是「文殊法門」所不會重視的。不過遲一些集出的經典，爲了適應世俗，漸漸的融攝了「護咒」。如A類七經，是沒有咒語的。B類二十八經中，僅『持心梵天所問經』，『無希望經』，『正法華經』，『大寶積經』的『善德天子會』──四部經有護法、護人的護咒(19)。C類十二經中，僅『密迹金剛力士經』，『伅真陀羅所問如來叁昧經』(20)──二部經有護咒；這二部經，是爲夜叉yaks!a、緊那羅kim!nara說法的。有咒法或沒有，也可以作爲「文殊法門」發展先後的區別。
叁類四十七部，以譯出等四事來綜合分別，如下表： [P924]
圖片
│A │B │附記 │C │附記
─┬─┬──┼─┼─┼───┼─┼──
前│長│直說│3 │3 │ │3 │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
期│行│數法│1 │5 │ │ │
├─┼──┼─┼─┼───┼─┼──
所│雜│直說│ │1 │ │ │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
譯│說│數法│ │13│咒法3 │5 │咒法2
─┼─┼──┼─┼─┼───┼─┼──
後│長│直說│1 │2 │ │ │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
期│行│數法│1 │1 │ │ │
├─┼──┼─┼─┼───┼─┼──
所│雜│直說│ │2 │咒法1 │2 │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
譯│說│數法│1 │1 │ │2 │
代表文殊法門的經典，在A ‧B二類中，擇取以文殊爲主體，或文殊參與論答而有重要性的十八部經，約長行爲先，雜說與數法爲次來分別。但這是說，起初是長行，其後雖仍有長行的集出，只是雜說與數法的經典，大大增多起來。依此來分別，約可分爲叁期：初期與「下品般若」相當(西元五０年前)；中期與「中品般若」相當(西元五０──一五０)；後期與「上品般若 [P925] 」相近(西元一五０──二００頃)。試列舉經名如下：
圖片
初期
『內藏百寶經』[長‧直]
『菩薩行五十緣身經』[長‧直]
中期
『普門品經』[長‧直]
『寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經』[長‧直]
『阿阇世王經』[長‧數]
『首楞嚴叁昧經』[長‧數]
『諸佛要集經』[長‧數]
『如幻叁昧經』[雜‧數]
『文殊師利佛土嚴淨經』[雜‧數]
後期
『文殊師利淨律經』[長‧直]
『濡首菩薩無上清淨分衛經』[長‧直]
[P926]
『大淨法門經』[雜‧直]
『須真天子經』[雜‧數]
『魔逆經』[長‧數]
『文殊師利現寶藏經』[雜‧數]
『維摩诘經』[雜‧數]
『濟諸方等學經』[長‧數]
『集一切福德叁昧經』[長‧數]
竺法護傳譯以後，遲到唐代的譯師，對文殊法門的重要教典，也還在傳譯出來(可能有的早已存在，只是譯出遲一些)。如『諸法無行經』，『文殊所說般若波羅蜜經』，『法界體性無分別經』，『文殊師利巡行經』，『大寶積經』的『大神變會』，『善德天子會』都是。
注【97-001】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧七中)。
注【97-002】『長阿含經』卷一一『善生經』(大正一‧七０中──七二上)。
注【97-003】『道行般若經』卷叁(大正八‧四四一下)。
注【97-004】『摩诃般若波羅蜜經』卷五(大正八‧二五０中──二五叁中、二五六上──中)。
注【97-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八‧二五六下──二五九下)。 [P927]
注【97-006】這是「密語」，是「正言若反」，「反常合道」的超常手法。
注【97-007】『正法華經』卷七(大正九‧一０七中──一０九下)。
注【97-008】『無希望經』(大正一七‧七七六下、七八０下)。
注【97-009】『菩薩璎珞經』卷叁(大正一六‧叁一下──叁叁上)。又卷四(…
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