..续本文上一页授记经』，三卷，唐实叉难陀译；编入『大宝积经』卷五八──六０『文殊师利授记会』。又『大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经』，三卷，唐不空译(46)。(一)佛入王舍城。化菩萨说偈赞佛，劝大众发心。大众赞叹。(二)佛为弃恶菩萨说：常行大悲，发无上菩提心，能随愿庄严佛土。佛为弃恶授成佛记。(三)佛到阿阇世王宫受供，为王说离忿瞋、无智的正道。(四)佛回灵山。放光，召集十方的菩萨众，使弥勒敷座而坐。(五)佛为舍利弗说：如成就四法，能随愿庄严佛土。又说从一法到十法，能随愿严净佛土。又说净土十愿。如成就三法，速成佛道，随愿严净佛土。听众发心，佛为大众授记。(六)师子步雷音菩萨与文殊问答：文殊什么时候成无上道？发菩提心以来几久了？佛说文殊的发心因缘。(七)师子步雷音与文殊问答：文殊具备了十力、十地，为什么不成佛？得法忍以来，没有一念想成佛，那为什么劝众生发菩提心？什么是平等证得？(八)文殊为师子步雷音，说佛土庄严的本愿：1.无碍眼所见到的，都是自己所化度的；等一切都成了佛，文殊才成佛。(佛说：文殊所见的佛土，无量无数)。2.合恒河沙数世界，成一佛土。3.菩提树量等十千大千世界，光明遍照。4.菩提树下成佛，不起座，化身遍无数剎土，为众生说法。5.没有二乘与女 [P904] 人。(佛说：文殊成佛，名普见佛)。6.菩萨众以百味饮食，供养十方佛，声闻、缘觉，及贫乏、恶趣，然后还本土受食。7.衣服；8.受用的资具，都这样的供养。没有八难众苦，没有犯戒的。(佛说：文殊的佛土在南方，名离垢心)。9.佛土的妙宝、妙香充满，随菩萨所愿而见。光明遍照，没有昼夜、寒热、老病死。菩萨一定成佛，没有中间入灭的。空中的乐音，流出六度，菩萨藏的法音。菩萨能随愿见佛断疑。(菩萨与诸天赞叹)。10.愿一切佛土的庄严，合成一佛土。(九)佛说：文殊佛土的严净，胜过西方无量寿佛土，与东方的超立愿世界相等。佛入三昧，大众都见到了超立愿世界的严净。佛为大众授记。超立愿世界的四大菩萨──光英、慧上、寂根、意愿，到此土来。(一０)文殊为慧上菩萨说：一切法幻化生灭，即不生灭，名为平等。学平等法，一定成佛。慧上菩萨们，各说「一相法门」。(二)师子步雷音与文殊问答：文殊佛土中，有多少菩萨？佛的寿命多少？佛为师子步雷音说：菩萨比西方极乐世界更多；佛寿无量，超过无量世界的微尘数多多。(一二)弥勒等称赞文殊的功德。佛说法门的功德，劝受持流通。
9.『维摩诘经』，现存汉译三本：一、『维摩诘经』，二卷，吴支谦译。二、『维摩诘所说经』，三卷，姚秦鸠摩罗什译。三、『说无垢称经』，六卷，唐玄奘译(47)。这部经以维摩诘长者为中心，与维摩对论的是文殊。(一)佛在毗舍离庵罗园。长者子宝积来，奉献宝盖；三千世界及十方佛说法，都出现于虚空的宝盖中。宝积赞叹佛的神力。(二)佛为宝积说净土行。舍利弗 [P905] 怀疑，释迦怎么会是秽土？螺髻梵王说：他见释迦佛土，清净庄严。佛现神力，大众都见释迦佛土的严净。(三)维摩诘长者，为众生的尊导。身体有病，有来问病的，就劝大众应求法身，发无上菩提心。(四)佛命大弟子去探病，大弟子都举出过去的事例，不能与维摩诘对论。弥勒等菩萨，也都叙述过去的本缘，不能去探问。文殊师利受佛的慈命去问病，菩萨、声闻、天人等同行。(五)维摩诘答文殊说：众生有病，所以菩萨也有病。佛土是空的；魔与外道，都是侍者。菩萨应安慰有病的菩萨。有病菩萨应该调伏自己；能调伏自己，也要调伏众生。菩萨的缚与解。菩萨不住凡夫行、声闻行，不舍菩萨道，是菩萨行。(六)舍利弗想念床座，维摩诘责他：求法的，应于一切无所求。维摩诘现神力，从东方须弥灯王佛土，借来了三万二千高广的师子座。在维摩小室中，却不觉得迫迮。新发意菩萨与大弟子，为须弥灯王佛作礼，才能升座。维摩诘从小室能容高广的师子座，说到佛菩萨有「不可思议解脱」，有说不尽的神力。大迦叶称叹，自恨对大法不能契入。维摩诘对迦叶说：十方世界作魔王的，多是住不可思议解脱的菩萨。(七)维摩诘答文殊说：菩萨观众生如幻化，能行真实慈悲喜舍。在生死怖畏中，应依如来功德力。度众生，要除灭众生的烦恼；烦恼归本于无住。(八)天女散华，弟子的结习不尽，所以华都着在弟子身上。天女答舍利弗说：一切是解脱相，淫怒痴性就是解脱。虽以三乘化众生，而但爱乐佛法。住在维摩诘室十二年，但闻大乘法。室中有八种未曾有法。求女人相不可得，有什么可转的？天 [P906] 女变舍利弗为天女，自己却如舍利弗，问他为什么不转女身！相是无在无不在的。没有没生，也没有无上道可得。(九)维摩诘答文殊说：菩萨行于非道，就是通达佛道。文殊答维摩诘说：烦恼是佛种。大迦叶称叹，自恨不能发大心。(一０)维摩诘为普现色身说：自己的「父母、妻子、亲戚眷属、吏民、知识、奴仆、象马车乘」。以善巧方便，普度一切众生。(一一)文殊等菩萨，各说「入不二法门」。(一二)维摩诘化一菩萨，到众香世界，从香积佛乞得满钵的香饭；众香世界的菩萨，也跟着来。饭香遍满，大众受用香饭，饱满安乐。香积佛以众香化众生，释迦佛说善恶业报。此土的菩萨，大悲坚固，以十事善法摄化众生，是其他净土所没有的。菩萨成就八法，才能在秽土中，没有过失而往生净土。(一三)文殊、维摩诘等，同到佛住的庵罗园。维摩诘说香饭的功德。适应众生的烦恼，不同佛土以不同的方便作佛事，名「入一切诸佛法门」。佛土、色身、功德、寿命、教化，好像不同，其实佛的功德是平等的。(一四)佛为众香世界的菩萨，说「有尽无尽解脱门」。(一五)维摩诘说正观如来。为舍利弗说：诸法如幻，是没有没生的。佛说：维摩诘是从阿!B粊佛妙喜世界来的。维摩诘现神足，接妙喜世界到此土，大众都见妙喜世界的严净，愿意生到那里去。(一六)释提桓因发愿护法。佛说持经的功德，举过去月盖王子(说「法供养」)授记事。佛嘱弥勒于未来流通经典，并说新学与久行的不同。
10.『阿惟越致遮经』，三卷，晋竺法护译。异译有『不退转*轮经』，四卷，北凉失译。『 [P907] 广博严净不退转轮经』，六卷，宋智严译(48)。文殊发起了这一法会；佛说的主要意义，是依一佛乘而方便说三乘行果。大弟子们听了，自称「吾等今日圣道具足，不违大意，降弃魔怨。备究五逆，得悉五乐，成就邪见，舍离正见。吾等今日已害无数万千人命，悉成佛道，至无余界而已灭度」。这些密语，由文殊为大众解说，得到佛的称赞(49)。
11『大宝积经』卷八六‧八七『大神变会』，二卷，唐菩提流志译。隋阇那崛多所译的『商主天子所问经』，一卷，是『大神变会』的一部分(50)。文殊所说部分，(一)文殊为商主说：一切法不可说而说，不可表示而表示，是大神变。商主答舍利弗说：不可思议是大神变，神变如虚空界，有什么可怖畏的！佛说文殊往昔教化商主的因缘。(二)文殊为舍利弗说：久修梵行，多供养佛，种诸善根。(三)佛称赞商主。文殊为舍利弗说：文字安立是大神变(51)。(四)文殊为商主说：菩萨智，菩萨摩诃萨行，菩萨大智神通，菩萨平等行，菩萨行。
以下三部，是长行与偈颂杂出，而又有神咒的。1.『持心梵天所问经』，四卷，晋竺法护译。异译有『思益梵天所问经』，四卷，姚秦鸠摩罗什译。『胜思惟梵天所问经』，六卷，元魏菩提流支译(52)。本经以思益梵天为主，在经文的后半，文殊参加了说法。(一)佛命文殊说法，文殊直答不可说。次答思益所问：说法，谁听法，知法。比丘无诤讼，随佛语，随佛教，守护法。亲近佛，给侍佛，供养佛。见佛，见法，见因缘法，得真智。随如来学，正行，善人，乐人，得脱 [P908] ，得度，漏尽。实语，入道，见道，修道。(二)文殊答等行天子：归依佛法僧，发菩提心。(三)文殊答思益问：行处行，知见清净，得我实性。见佛，正行，慧眼无所见，无所得而得，得道，入正位。文殊为思益说：佛不是为益为损而出世；实无生死与涅槃可得；不贪着虚妄，所以说灭度与四谛。(四)文殊为等行说：一切言说，都是真实、如来说。惟如来有圣说法与圣默然。(五)文殊对佛说，有所发愿是邪愿。文殊为思益说菩提行，应如菩提而发愿，得萨婆若，如来于法无所说。(六)文殊为思益说：佛法不可灭，所以不可护；不听法才是听法。(七)文殊请佛护念未来的持经者，佛说咒护持。
2.『无希望经』 ，晋竺法护译，一卷。异译『象腋经』，宋昙摩密多Dharmamitra译，一卷(53)。佛放光集众，顾文殊而笑，与阿难论『象喻经』的功德。佛为文殊说：菩萨行二类六法，能具足安住诸功德。菩萨要契入法门，应悟解一切法如虚空。佛答文殊：说无生法忍。信解受持的，得二十种功德。文殊赞叹，说药树喻。佛为文殊说：过去金刚幢菩萨，以神咒治病；持诵神咒的，不得再吃肉。
3.『法华经』，汉译的现存三本：一、『正法华经』，十卷，晋竺法护译。二、『妙法莲华经』，七卷，姚秦鸠摩罗什译。三、『添品妙法莲华经』，七卷，隋阇那崛多等译。还有失译的『萨昙分陀利经』，一卷，是「见宝塔品」的别译(54)。『法华经』与文殊菩萨有关的，只有三品 [P909] ：(一)『序品』中，佛入无量义处三昧，放光照东方万八千世界，世界的庄严与种种佛事，都分明的显现出来。文殊答弥勒说：据过去日月灯明佛时所见的瑞相，与现在所见的一样，所以推定为：今日如…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十二章 文殊师利法门》全文未完，请进入下页继续阅读…