..續本文上一頁授記經』，叁卷，唐實叉難陀譯；編入『大寶積經』卷五八──六０『文殊師利授記會』。又『大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經』，叁卷，唐不空譯(46)。(一)佛入王舍城。化菩薩說偈贊佛，勸大衆發心。大衆贊歎。(二)佛爲棄惡菩薩說：常行大悲，發無上菩提心，能隨願莊嚴佛土。佛爲棄惡授成佛記。(叁)佛到阿阇世王宮受供，爲王說離忿瞋、無智的正道。(四)佛回靈山。放光，召集十方的菩薩衆，使彌勒敷座而坐。(五)佛爲舍利弗說：如成就四法，能隨願莊嚴佛土。又說從一法到十法，能隨願嚴淨佛土。又說淨土十願。如成就叁法，速成佛道，隨願嚴淨佛土。聽衆發心，佛爲大衆授記。(六)師子步雷音菩薩與文殊問答：文殊什麼時候成無上道？發菩提心以來幾久了？佛說文殊的發心因緣。(七)師子步雷音與文殊問答：文殊具備了十力、十地，爲什麼不成佛？得法忍以來，沒有一念想成佛，那爲什麼勸衆生發菩提心？什麼是平等證得？(八)文殊爲師子步雷音，說佛土莊嚴的本願：1.無礙眼所見到的，都是自己所化度的；等一切都成了佛，文殊才成佛。(佛說：文殊所見的佛土，無量無數)。2.合恒河沙數世界，成一佛土。3.菩提樹量等十千大千世界，光明遍照。4.菩提樹下成佛，不起座，化身遍無數剎土，爲衆生說法。5.沒有二乘與女 [P904] 人。(佛說：文殊成佛，名普見佛)。6.菩薩衆以百味飲食，供養十方佛，聲聞、緣覺，及貧乏、惡趣，然後還本土受食。7.衣服；8.受用的資具，都這樣的供養。沒有八難衆苦，沒有犯戒的。(佛說：文殊的佛土在南方，名離垢心)。9.佛土的妙寶、妙香充滿，隨菩薩所願而見。光明遍照，沒有晝夜、寒熱、老病死。菩薩一定成佛，沒有中間入滅的。空中的樂音，流出六度，菩薩藏的法音。菩薩能隨願見佛斷疑。(菩薩與諸天贊歎)。10.願一切佛土的莊嚴，合成一佛土。(九)佛說：文殊佛土的嚴淨，勝過西方無量壽佛土，與東方的超立願世界相等。佛入叁昧，大衆都見到了超立願世界的嚴淨。佛爲大衆授記。超立願世界的四大菩薩──光英、慧上、寂根、意願，到此土來。(一０)文殊爲慧上菩薩說：一切法幻化生滅，即不生滅，名爲平等。學平等法，一定成佛。慧上菩薩們，各說「一相法門」。(二)師子步雷音與文殊問答：文殊佛土中，有多少菩薩？佛的壽命多少？佛爲師子步雷音說：菩薩比西方極樂世界更多；佛壽無量，超過無量世界的微塵數多多。(一二)彌勒等稱贊文殊的功德。佛說法門的功德，勸受持流通。
9.『維摩诘經』，現存漢譯叁本：一、『維摩诘經』，二卷，吳支謙譯。二、『維摩诘所說經』，叁卷，姚秦鸠摩羅什譯。叁、『說無垢稱經』，六卷，唐玄奘譯(47)。這部經以維摩诘長者爲中心，與維摩對論的是文殊。(一)佛在毗舍離庵羅園。長者子寶積來，奉獻寶蓋；叁千世界及十方佛說法，都出現于虛空的寶蓋中。寶積贊歎佛的神力。(二)佛爲寶積說淨土行。舍利弗 [P905] 懷疑，釋迦怎麼會是穢土？螺髻梵王說：他見釋迦佛土，清淨莊嚴。佛現神力，大衆都見釋迦佛土的嚴淨。(叁)維摩诘長者，爲衆生的尊導。身體有病，有來問病的，就勸大衆應求法身，發無上菩提心。(四)佛命大弟子去探病，大弟子都舉出過去的事例，不能與維摩诘對論。彌勒等菩薩，也都敘述過去的本緣，不能去探問。文殊師利受佛的慈命去問病，菩薩、聲聞、天人等同行。(五)維摩诘答文殊說：衆生有病，所以菩薩也有病。佛土是空的；魔與外道，都是侍者。菩薩應安慰有病的菩薩。有病菩薩應該調伏自己；能調伏自己，也要調伏衆生。菩薩的縛與解。菩薩不住凡夫行、聲聞行，不舍菩薩道，是菩薩行。(六)舍利弗想念床座，維摩诘責他：求法的，應于一切無所求。維摩诘現神力，從東方須彌燈王佛土，借來了叁萬二千高廣的師子座。在維摩小室中，卻不覺得迫迮。新發意菩薩與大弟子，爲須彌燈王佛作禮，才能升座。維摩诘從小室能容高廣的師子座，說到佛菩薩有「不可思議解脫」，有說不盡的神力。大迦葉稱歎，自恨對大法不能契入。維摩诘對迦葉說：十方世界作魔王的，多是住不可思議解脫的菩薩。(七)維摩诘答文殊說：菩薩觀衆生如幻化，能行真實慈悲喜舍。在生死怖畏中，應依如來功德力。度衆生，要除滅衆生的煩惱；煩惱歸本于無住。(八)天女散華，弟子的結習不盡，所以華都著在弟子身上。天女答舍利弗說：一切是解脫相，淫怒癡性就是解脫。雖以叁乘化衆生，而但愛樂佛法。住在維摩诘室十二年，但聞大乘法。室中有八種未曾有法。求女人相不可得，有什麼可轉的？天 [P906] 女變舍利弗爲天女，自己卻如舍利弗，問他爲什麼不轉女身！相是無在無不在的。沒有沒生，也沒有無上道可得。(九)維摩诘答文殊說：菩薩行于非道，就是通達佛道。文殊答維摩诘說：煩惱是佛種。大迦葉稱歎，自恨不能發大心。(一０)維摩诘爲普現色身說：自己的「父母、妻子、親戚眷屬、吏民、知識、奴仆、象馬車乘」。以善巧方便，普度一切衆生。(一一)文殊等菩薩，各說「入不二法門」。(一二)維摩诘化一菩薩，到衆香世界，從香積佛乞得滿缽的香飯；衆香世界的菩薩，也跟著來。飯香遍滿，大衆受用香飯，飽滿安樂。香積佛以衆香化衆生，釋迦佛說善惡業報。此土的菩薩，大悲堅固，以十事善法攝化衆生，是其他淨土所沒有的。菩薩成就八法，才能在穢土中，沒有過失而往生淨土。(一叁)文殊、維摩诘等，同到佛住的庵羅園。維摩诘說香飯的功德。適應衆生的煩惱，不同佛土以不同的方便作佛事，名「入一切諸佛法門」。佛土、色身、功德、壽命、教化，好像不同，其實佛的功德是平等的。(一四)佛爲衆香世界的菩薩，說「有盡無盡解脫門」。(一五)維摩诘說正觀如來。爲舍利弗說：諸法如幻，是沒有沒生的。佛說：維摩诘是從阿!B粊佛妙喜世界來的。維摩诘現神足，接妙喜世界到此土，大衆都見妙喜世界的嚴淨，願意生到那裏去。(一六)釋提桓因發願護法。佛說持經的功德，舉過去月蓋王子(說「法供養」)授記事。佛囑彌勒于未來流通經典，並說新學與久行的不同。
10.『阿惟越致遮經』，叁卷，晉竺法護譯。異譯有『不退轉*輪經』，四卷，北涼失譯。『 [P907] 廣博嚴淨不退轉輪經』，六卷，宋智嚴譯(48)。文殊發起了這一法會；佛說的主要意義，是依一佛乘而方便說叁乘行果。大弟子們聽了，自稱「吾等今日聖道具足，不違大意，降棄魔怨。備究五逆，得悉五樂，成就邪見，舍離正見。吾等今日已害無數萬千人命，悉成佛道，至無余界而已滅度」。這些密語，由文殊爲大衆解說，得到佛的稱贊(49)。
11『大寶積經』卷八六‧八七『大神變會』，二卷，唐菩提流志譯。隋阇那崛多所譯的『商主天子所問經』，一卷，是『大神變會』的一部分(50)。文殊所說部分，(一)文殊爲商主說：一切法不可說而說，不可表示而表示，是大神變。商主答舍利弗說：不可思議是大神變，神變如虛空界，有什麼可怖畏的！佛說文殊往昔教化商主的因緣。(二)文殊爲舍利弗說：久修梵行，多供養佛，種諸善根。(叁)佛稱贊商主。文殊爲舍利弗說：文字安立是大神變(51)。(四)文殊爲商主說：菩薩智，菩薩摩诃薩行，菩薩大智神通，菩薩平等行，菩薩行。
以下叁部，是長行與偈頌雜出，而又有神咒的。1.『持心梵天所問經』，四卷，晉竺法護譯。異譯有『思益梵天所問經』，四卷，姚秦鸠摩羅什譯。『勝思惟梵天所問經』，六卷，元魏菩提流支譯(52)。本經以思益梵天爲主，在經文的後半，文殊參加了說法。(一)佛命文殊說法，文殊直答不可說。次答思益所問：說法，誰聽法，知法。比丘無诤訟，隨佛語，隨佛教，守護法。親近佛，給侍佛，供養佛。見佛，見法，見因緣法，得真智。隨如來學，正行，善人，樂人，得脫 [P908] ，得度，漏盡。實語，入道，見道，修道。(二)文殊答等行天子：歸依佛法僧，發菩提心。(叁)文殊答思益問：行處行，知見清淨，得我實性。見佛，正行，慧眼無所見，無所得而得，得道，入正位。文殊爲思益說：佛不是爲益爲損而出世；實無生死與涅槃可得；不貪著虛妄，所以說滅度與四谛。(四)文殊爲等行說：一切言說，都是真實、如來說。惟如來有聖說法與聖默然。(五)文殊對佛說，有所發願是邪願。文殊爲思益說菩提行，應如菩提而發願，得薩婆若，如來于法無所說。(六)文殊爲思益說：佛法不可滅，所以不可護；不聽法才是聽法。(七)文殊請佛護念未來的持經者，佛說咒護持。
2.『無希望經』 ，晉竺法護譯，一卷。異譯『象腋經』，宋昙摩密多Dharmamitra譯，一卷(53)。佛放光集衆，顧文殊而笑，與阿難論『象喻經』的功德。佛爲文殊說：菩薩行二類六法，能具足安住諸功德。菩薩要契入法門，應悟解一切法如虛空。佛答文殊：說無生法忍。信解受持的，得二十種功德。文殊贊歎，說藥樹喻。佛爲文殊說：過去金剛幢菩薩，以神咒治病；持誦神咒的，不得再吃肉。
3.『法華經』，漢譯的現存叁本：一、『正法華經』，十卷，晉竺法護譯。二、『妙法蓮華經』，七卷，姚秦鸠摩羅什譯。叁、『添品妙法蓮華經』，七卷，隋阇那崛多等譯。還有失譯的『薩昙分陀利經』，一卷，是「見寶塔品」的別譯(54)。『法華經』與文殊菩薩有關的，只有叁品 [P909] ：(一)『序品』中，佛入無量義處叁昧，放光照東方萬八千世界，世界的莊嚴與種種佛事，都分明的顯現出來。文殊答彌勒說：據過去日月燈明佛時所見的瑞相，與現在所見的一樣，所以推定爲：今日如…
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