..续本文上一页是解脱。如来印证说偈，赞叹这甚深法门。

　　以下，长行与偈颂杂说，而文殊所说仅是一部分的。

　　1.『慧印三昧经』 ，一卷，吴支谦译。异译『如来智印经』，一卷，宋失译。『大乘智印经』，五卷，赵宋智吉祥等译(36)。(一)佛入慧印三昧，佛身、衣、座都不见了。依文殊所说，舍利子等都入三昧去推求，都不能见。再问文殊，文殊说：等一下，佛就要从三昧起来了。(二)佛命可意王[喜王]菩萨，文殊师利及六十贤者，留在世间护法。佛为文殊等说「法」的意义(37)。(三)佛对文殊说：要成就佛菩提的，应该学慧印三昧。我在然灯佛时，就已成就了菩提，为了三事─ ─作佛事，度众生，不违本愿，所以还留在世间。

　　2.『须真天子经』，四卷，晋竺法护译(38)。(一)佛答须真天子所问的菩萨事──三十二事，每一事都以四法来解答。(二)文殊为须真天子，重答菩萨的三十二事。又说「法」的纯淑，「心」的时与非时。(三)文殊答声闻诸大弟子所问的：八惟务禅，无碍慧，神足，知他法行，说法，乐禅，持法藏，天眼，诸根寂定，利根，分别经法，四无碍，净戒，多闻。弟子都称叹菩萨如大海，自己如牛迹水一样。文殊说：弟子们的确没有贡高心，但菩萨却应该贡高，赞誉大乘而 [P898] 轻毁弟子乘。(四)文殊答须真天子所问的：菩萨发道意。一切(法皆是佛法)皆当成佛。空行，无所有。修习。意不妄信；除须发菩萨不入众，不受他教。菩萨畏与无所畏。菩萨住于道。一切世间所入的，是菩萨行。菩萨精进行。菩萨行。住于道的菩萨行，胜过声闻、辟支佛，而能入持信、持法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛、佛、多陀竭[如来]、匐迦波[薄伽梵]、三耶三佛[正遍知]、世多罗[教师]、凡人法、贪淫法、瞋恚法、愚痴法、生死法、灭度[泥洹]法。(五)文殊为须真天子，颂说智慧与善权。(六)文殊为须真天子说：道类，道处，道相等，而归于菩萨道从爱欲中求。一切法无差别，法界平等清净如虚空。又答：菩萨辩才，分别诸法，菩萨为导师，菩萨于一事知无数事。现入三品。菩萨住于闲，也住于懅。文殊因须真的赞叹，说菩萨等于淫怒痴，等于解脱，所以不厌世间。(七)大众赞叹：能受持的，就是持戒清净，见佛，转*轮；是沙门、婆罗门，是除须发受大戒的。

　　3.『须摩提菩萨经』，一卷，晋竺法护译。异译有唐菩提流志所译的，编入『大宝积经』卷九八『妙慧童女会』(39)。在『大正藏』中，还有两部异译：一、唐菩提流志所译的『须摩提经』，一卷。与『妙慧童女会』对比起来，只缺少了「天雨妙花，……六种震动」，共三十四个字(40) ，这不能说是菩提流志的再译。二、姚秦鸠摩罗什译的『须摩提菩萨经』，一卷。传说的罗什译本，文字与竺法护译本相同，只是增多了一段──「女意云何？法无所住，……使立无上正真之 [P899] 道」。这一段，出于竺法护所译的『梵志女首意经』(41)。所以，这不是鸠摩罗什的译本，应该从大藏中删去！须摩提女，年仅八岁，问菩萨的十事；发愿成佛。经中，须摩提以甚深法，答文殊师利。佛说：文殊本从须摩提发心。文殊为须摩提作礼。

　　4.『大净法门经』，一卷，晋竺法护译。异译有隋那连提耶舍所译的『大庄严法门经』 ，二卷(42)。(一)上金光首淫女，与无畏间(异译作「上威德」)长者子，驾车去游园，很多人贪染淫女，都跟着走。(二)文殊师利化作少年，穿着光彩的衣服。上金光首见了，起贪着心。知道文殊是菩萨，菩萨是能满足他人希求的，所以就向文殊乞求美妙的衣服。文殊劝他发菩提心。为上金光首女说：自身就是菩提；自身──五阴、四大种、六入(十八界)平等，觉知平等，就是菩提。(三)上金光首发心，归依，受持五戒。自说不了平等而习淫色。知道烦恼(欲)是虚妄的，烦恼能生菩提──烦恼不动不坏，见烦恼的就是菩提。菩萨能知烦恼性，能教化众生不为烦恼所恼乱。圣慧不与烦恼合，不为烦恼所碍。知烦恼性空，所以不怖烦恼，在烦恼中也不为烦恼所染污。(四)文殊为上金光首说：菩萨离烦恼；菩萨最胜精进；菩萨方便。(五)佛在灵山，遥赞文殊的法门。诸天与王臣大众，都到文殊处来。大众见了上金光首，不再起贪欲。女答文殊：正见烦恼本净，于烦恼得脱，所以众生于我身不再起欲念。文殊说火喻，说明「自性清净，客尘烦恼生而不能染」。(六)上金光首承文殊的威德，为大众说法──正见、发心、六度、四无量、无诤 [P900] 、降魔、教化众生、法供养。(七)上金光首请求出家，文殊为他说出家法。(八)上金光首与长者子同车，如母子一样，没有欲意。临行，上金光首说偈──离三毒的本性清净。跟随者都散了。女在车上，示现死亡，变坏。长者子惊怖，文殊使树木流出法音：三界是虚妄不实的，没有可贪着的，也不用恐怖。(九)长者子生善心，将女尸弃了，来见佛归依。佛说：应放舍恐怖。一切法虚妄不实，如幻如化，菩萨应当从烦恼性求菩提。烦恼性空，心没有分别，就是菩提。菩萨应觉了自心的本净，也就觉了一切众生心(一０)上金光首作伎乐而来，长者子知道是无起无没，示现有生死。佛为上金光首与无畏间长者子授记作佛。

　　5.『弘道广显三昧经』，四卷，分十二品，晋竺法护译(43)。佛在灵山，阿耨达龙王来问佛法。龙王请佛，半月在龙宫中，受供养，说法。卷三第八品中，(一)濡首童子从下方宝英如来的宝饰世界，到阿耨达龙宫来。(二)濡首与大迦叶问答：宝饰世界有多远？经多少时间？论到心解脱与菩萨的大辩。(三)濡首为智积菩萨说：如来方便说三乘。智积答大迦叶说：宝英如来从一法出无量义，但说菩萨不退转*轮。(四)濡首为阿耨达龙王说：正观如来。菩萨应修的善行 ──等行，无所行而行。菩萨的不起法忍。菩萨应修向脱(方便慧)。以下，须菩提与龙子论法；佛为龙王、龙子授记。然后还灵山，以经付嘱慈氏、濡首童真及阿难，流通未来。

　　6.『无极宝三昧经』，二卷，晋竺法护译。东晋祇多蜜Gi^tamitra再译，名『宝如来三 [P901] 昧经』，二卷(44)。本经是以宝(如)来菩萨为主的，文殊仅是参加法会的一人，但文殊参与活动及说法的地方不少。(一)文殊启问，佛说宝如来佛剎的功德庄严。(二)佛为文殊说法；文殊说颂。(三)佛为文殊说：在法会中的，都得到宝如来三昧。(四)应阿阇世王请，入宫去受供，文殊等让宝来先行。(五)文殊为宝来说：佛菩萨威神所化的乐，是不可知的。(六)文殊为宝来说：新学菩萨得到了九法宝，就能得无极法。文殊说偈：佛笑如化，本来寂灭。(七)宝来为文殊说：九法宝能得解脱慧。一切如化，化无所处──没有化本、化主。文殊说偈：一切如化，一切不可得。

　　7.『诸法无行经』，二卷，姚秦鸠摩罗什译。异译有『诸法本无经』，三卷，隋阇那崛多译。这两部译本，大义相符。『大乘随转宣说诸法经』，三卷，赵宋绍德等译(45)。宋译本的意义，有些恰好相反，显然是经过了后人的修改。这里，依前二译。(一)师子游步菩萨请说诸法如虚空的「一相法门」。佛以颂答：贪瞋痴如虚空；明与无明不二；众生性就是菩提性。有自称菩萨的，不知道实相，只是读诵、威仪、文颂。有的说法空，却恶心诤论。有的「我慈悲一切，成佛度众生」，却忿恚而常求他人的过失。那里有「慈悲而行恼」的！「互共相瞋恚，愿生阿弥陀」的！悭着檀越的，嫌别人多住愦闹的，都不是勤行佛法的人。真求佛道的，日夜礼佛菩萨，不说人的过失。「应当念彼人，久后亦得道，次第行业道，不可顿成佛」。如知道音声无性，能入无 [P902] 文字的实相法门，那贪瞋痴就是无量，佛说与邪说无别了。(二)当时，听众得法益的极多。佛说：不能契入这深法门的，虽长久修行，也还是可能断灭善根的，所以举佛的本生：有威仪法师，持戒得定得神通，诵律藏，苦行，常住在塔寺(阿兰若处)。净威仪法师持戒清净，于无所有法忍得方便，常人聚落去教化众生。有威仪不满净威仪的常入聚落，诃责为毁戒的杂行比丘，因此堕地狱，这就是释尊的前生。所以，不应该瞋恨，不应该平量人。一相法门，能灭一切业障罪。(三)佛为文殊说：见贪瞋痴际就是实际，一切众生即涅槃性的，能灭一切业障罪。(四)佛为文殊说：众生妄想分别，在佛法中出家。分别是善、是不善，应知、应断、应证、应修，舍一切有为法而修行，自以为得阿罗汉，命终堕地狱中。行者应正观四谛、正观四念处、八圣道分、五根、七菩提分。(五)佛应文殊的请求，说陀罗尼──不动相[鸡罗]、种性[种子]法门。(六)文殊说不动相。对于问佛法的，教他勿取勿舍，勿分别诸法。诸天子赞叹文殊，文殊却说：自己是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是凡夫、外道、邪行者。(七)佛为华戏慧菩萨说「入音声慧法门」。文殊说：一切音声空如响，所以一切音声平等。(八)文殊说宿缘：喜根菩萨比丘，不赞叹少欲知足，细行独处，但说诸法实相──贪瞋痴就是诸法性。胜意菩萨比丘，持戒行头陀行。胜意到喜根的在家弟子家里，说喜根的过失──淫怒痴无碍，受到喜根弟子空义的难问。胜意不得入音声法门，所以毁谤喜根。喜根在大众中，说「贪欲是涅槃，恚痴亦如是，于是三事中，无量诸佛 [P903] 道」等一相法门颂。胜意比丘堕地狱，然由于听闻深法，后世得智慧利根，这就是文殊的宿缘。(九)佛护念法门，于未来世流通。

　　8.『文殊师利佛土严净经』，二卷，晋竺法护译。异译『文殊师利…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十二章 文殊师利法门》全文未完，请进入下页继续阅读…