..續本文上一頁是解脫。如來印證說偈，贊歎這甚深法門。

　　以下，長行與偈頌雜說，而文殊所說僅是一部分的。

　　1.『慧印叁昧經』 ，一卷，吳支謙譯。異譯『如來智印經』，一卷，宋失譯。『大乘智印經』，五卷，趙宋智吉祥等譯(36)。(一)佛入慧印叁昧，佛身、衣、座都不見了。依文殊所說，舍利子等都入叁昧去推求，都不能見。再問文殊，文殊說：等一下，佛就要從叁昧起來了。(二)佛命可意王[喜王]菩薩，文殊師利及六十賢者，留在世間護法。佛爲文殊等說「法」的意義(37)。(叁)佛對文殊說：要成就佛菩提的，應該學慧印叁昧。我在然燈佛時，就已成就了菩提，爲了叁事─ ─作佛事，度衆生，不違本願，所以還留在世間。

　　2.『須真天子經』，四卷，晉竺法護譯(38)。(一)佛答須真天子所問的菩薩事──叁十二事，每一事都以四法來解答。(二)文殊爲須真天子，重答菩薩的叁十二事。又說「法」的純淑，「心」的時與非時。(叁)文殊答聲聞諸大弟子所問的：八惟務禅，無礙慧，神足，知他法行，說法，樂禅，持法藏，天眼，諸根寂定，利根，分別經法，四無礙，淨戒，多聞。弟子都稱歎菩薩如大海，自己如牛迹水一樣。文殊說：弟子們的確沒有貢高心，但菩薩卻應該貢高，贊譽大乘而 [P898] 輕毀弟子乘。(四)文殊答須真天子所問的：菩薩發道意。一切(法皆是佛法)皆當成佛。空行，無所有。修習。意不妄信；除須發菩薩不入衆，不受他教。菩薩畏與無所畏。菩薩住于道。一切世間所入的，是菩薩行。菩薩精進行。菩薩行。住于道的菩薩行，勝過聲聞、辟支佛，而能入持信、持法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛、佛、多陀竭[如來]、匐迦波[薄伽梵]、叁耶叁佛[正遍知]、世多羅[教師]、凡人法、貪淫法、瞋恚法、愚癡法、生死法、滅度[泥洹]法。(五)文殊爲須真天子，頌說智慧與善權。(六)文殊爲須真天子說：道類，道處，道相等，而歸于菩薩道從愛欲中求。一切法無差別，法界平等清淨如虛空。又答：菩薩辯才，分別諸法，菩薩爲導師，菩薩于一事知無數事。現入叁品。菩薩住于閑，也住于懅。文殊因須真的贊歎，說菩薩等于淫怒癡，等于解脫，所以不厭世間。(七)大衆贊歎：能受持的，就是持戒清淨，見佛，轉*輪；是沙門、婆羅門，是除須發受大戒的。

　　3.『須摩提菩薩經』，一卷，晉竺法護譯。異譯有唐菩提流志所譯的，編入『大寶積經』卷九八『妙慧童女會』(39)。在『大正藏』中，還有兩部異譯：一、唐菩提流志所譯的『須摩提經』，一卷。與『妙慧童女會』對比起來，只缺少了「天雨妙花，……六種震動」，共叁十四個字(40) ，這不能說是菩提流志的再譯。二、姚秦鸠摩羅什譯的『須摩提菩薩經』，一卷。傳說的羅什譯本，文字與竺法護譯本相同，只是增多了一段──「女意雲何？法無所住，……使立無上正真之 [P899] 道」。這一段，出于竺法護所譯的『梵志女首意經』(41)。所以，這不是鸠摩羅什的譯本，應該從大藏中刪去！須摩提女，年僅八歲，問菩薩的十事；發願成佛。經中，須摩提以甚深法，答文殊師利。佛說：文殊本從須摩提發心。文殊爲須摩提作禮。

　　4.『大淨法門經』，一卷，晉竺法護譯。異譯有隋那連提耶舍所譯的『大莊嚴法門經』 ，二卷(42)。(一)上金光首淫女，與無畏間(異譯作「上威德」)長者子，駕車去遊園，很多人貪染淫女，都跟著走。(二)文殊師利化作少年，穿著光彩的衣服。上金光首見了，起貪著心。知道文殊是菩薩，菩薩是能滿足他人希求的，所以就向文殊乞求美妙的衣服。文殊勸他發菩提心。爲上金光首女說：自身就是菩提；自身──五陰、四大種、六入(十八界)平等，覺知平等，就是菩提。(叁)上金光首發心，歸依，受持五戒。自說不了平等而習淫色。知道煩惱(欲)是虛妄的，煩惱能生菩提──煩惱不動不壞，見煩惱的就是菩提。菩薩能知煩惱性，能教化衆生不爲煩惱所惱亂。聖慧不與煩惱合，不爲煩惱所礙。知煩惱性空，所以不怖煩惱，在煩惱中也不爲煩惱所染汙。(四)文殊爲上金光首說：菩薩離煩惱；菩薩最勝精進；菩薩方便。(五)佛在靈山，遙贊文殊的法門。諸天與王臣大衆，都到文殊處來。大衆見了上金光首，不再起貪欲。女答文殊：正見煩惱本淨，于煩惱得脫，所以衆生于我身不再起欲念。文殊說火喻，說明「自性清淨，客塵煩惱生而不能染」。(六)上金光首承文殊的威德，爲大衆說法──正見、發心、六度、四無量、無诤 [P900] 、降魔、教化衆生、法供養。(七)上金光首請求出家，文殊爲他說出家法。(八)上金光首與長者子同車，如母子一樣，沒有欲意。臨行，上金光首說偈──離叁毒的本性清淨。跟隨者都散了。女在車上，示現死亡，變壞。長者子驚怖，文殊使樹木流出法音：叁界是虛妄不實的，沒有可貪著的，也不用恐怖。(九)長者子生善心，將女屍棄了，來見佛歸依。佛說：應放舍恐怖。一切法虛妄不實，如幻如化，菩薩應當從煩惱性求菩提。煩惱性空，心沒有分別，就是菩提。菩薩應覺了自心的本淨，也就覺了一切衆生心(一０)上金光首作伎樂而來，長者子知道是無起無沒，示現有生死。佛爲上金光首與無畏間長者子授記作佛。

　　5.『弘道廣顯叁昧經』，四卷，分十二品，晉竺法護譯(43)。佛在靈山，阿耨達龍王來問佛法。龍王請佛，半月在龍宮中，受供養，說法。卷叁第八品中，(一)濡首童子從下方寶英如來的寶飾世界，到阿耨達龍宮來。(二)濡首與大迦葉問答：寶飾世界有多遠？經多少時間？論到心解脫與菩薩的大辯。(叁)濡首爲智積菩薩說：如來方便說叁乘。智積答大迦葉說：寶英如來從一法出無量義，但說菩薩不退轉*輪。(四)濡首爲阿耨達龍王說：正觀如來。菩薩應修的善行 ──等行，無所行而行。菩薩的不起法忍。菩薩應修向脫(方便慧)。以下，須菩提與龍子論法；佛爲龍王、龍子授記。然後還靈山，以經付囑慈氏、濡首童真及阿難，流通未來。

　　6.『無極寶叁昧經』，二卷，晉竺法護譯。東晉祇多蜜Gi^tamitra再譯，名『寶如來叁 [P901] 昧經』，二卷(44)。本經是以寶(如)來菩薩爲主的，文殊僅是參加法會的一人，但文殊參與活動及說法的地方不少。(一)文殊啓問，佛說寶如來佛剎的功德莊嚴。(二)佛爲文殊說法；文殊說頌。(叁)佛爲文殊說：在法會中的，都得到寶如來叁昧。(四)應阿阇世王請，入宮去受供，文殊等讓寶來先行。(五)文殊爲寶來說：佛菩薩威神所化的樂，是不可知的。(六)文殊爲寶來說：新學菩薩得到了九法寶，就能得無極法。文殊說偈：佛笑如化，本來寂滅。(七)寶來爲文殊說：九法寶能得解脫慧。一切如化，化無所處──沒有化本、化主。文殊說偈：一切如化，一切不可得。

　　7.『諸法無行經』，二卷，姚秦鸠摩羅什譯。異譯有『諸法本無經』，叁卷，隋阇那崛多譯。這兩部譯本，大義相符。『大乘隨轉宣說諸法經』，叁卷，趙宋紹德等譯(45)。宋譯本的意義，有些恰好相反，顯然是經過了後人的修改。這裏，依前二譯。(一)師子遊步菩薩請說諸法如虛空的「一相法門」。佛以頌答：貪瞋癡如虛空；明與無明不二；衆生性就是菩提性。有自稱菩薩的，不知道實相，只是讀誦、威儀、文頌。有的說法空，卻惡心诤論。有的「我慈悲一切，成佛度衆生」，卻忿恚而常求他人的過失。那裏有「慈悲而行惱」的！「互共相瞋恚，願生阿彌陀」的！悭著檀越的，嫌別人多住愦鬧的，都不是勤行佛法的人。真求佛道的，日夜禮佛菩薩，不說人的過失。「應當念彼人，久後亦得道，次第行業道，不可頓成佛」。如知道音聲無性，能入無 [P902] 文字的實相法門，那貪瞋癡就是無量，佛說與邪說無別了。(二)當時，聽衆得法益的極多。佛說：不能契入這深法門的，雖長久修行，也還是可能斷滅善根的，所以舉佛的本生：有威儀法師，持戒得定得神通，誦律藏，苦行，常住在塔寺(阿蘭若處)。淨威儀法師持戒清淨，于無所有法忍得方便，常人聚落去教化衆生。有威儀不滿淨威儀的常入聚落，诃責爲毀戒的雜行比丘，因此墮地獄，這就是釋尊的前生。所以，不應該瞋恨，不應該平量人。一相法門，能滅一切業障罪。(叁)佛爲文殊說：見貪瞋癡際就是實際，一切衆生即涅槃性的，能滅一切業障罪。(四)佛爲文殊說：衆生妄想分別，在佛法中出家。分別是善、是不善，應知、應斷、應證、應修，舍一切有爲法而修行，自以爲得阿羅漢，命終墮地獄中。行者應正觀四谛、正觀四念處、八聖道分、五根、七菩提分。(五)佛應文殊的請求，說陀羅尼──不動相[雞羅]、種性[種子]法門。(六)文殊說不動相。對于問佛法的，教他勿取勿舍，勿分別諸法。諸天子贊歎文殊，文殊卻說：自己是貪欲屍利、瞋恚屍利、愚癡屍利，是凡夫、外道、邪行者。(七)佛爲華戲慧菩薩說「入音聲慧法門」。文殊說：一切音聲空如響，所以一切音聲平等。(八)文殊說宿緣：喜根菩薩比丘，不贊歎少欲知足，細行獨處，但說諸法實相──貪瞋癡就是諸法性。勝意菩薩比丘，持戒行頭陀行。勝意到喜根的在家弟子家裏，說喜根的過失──淫怒癡無礙，受到喜根弟子空義的難問。勝意不得入音聲法門，所以毀謗喜根。喜根在大衆中，說「貪欲是涅槃，恚癡亦如是，于是叁事中，無量諸佛 [P903] 道」等一相法門頌。勝意比丘墮地獄，然由于聽聞深法，後世得智慧利根，這就是文殊的宿緣。(九)佛護念法門，于未來世流通。

　　8.『文殊師利佛土嚴淨經』，二卷，晉竺法護譯。異譯『文殊師利…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十二章 文殊師利法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…