..续本文上一页。弃诸盖现身，与文殊问答：虚空界没有入定，也没有出定。(六)佛令离意女出定。离意女答文殊说：一切法本净，般若波罗蜜除一切想，不自念入定，也不念起定。一切法如虚空，不离虚空。不礼佛，发菩提心，智慧相应，得法忍，被弘誓铠度众生，佛出世，出家受具足，信乐解脱，辩才无碍，无生，修行，成佛──答复了一连串的问题。(七)天王佛说离意女当初发心，及未来成佛。 (八)天王佛赞弃诸盖菩萨。文殊不如离意女，离意女不如弃诸盖，因为文殊从离意女初发心，而离意女是从弃诸盖初发心的。(九)释迦佛以经典，付弥勒流通。
3.『等集众德三昧经』，三卷，晋竺法护译。异译名『集一切福德三昧经』，三卷，姚秦鸠摩罗什译(31)。本经以那罗延(或译「钩锁」)菩萨为当机者，以佛的身力为序起，说菩萨所行的集一切福德三昧。卷下，文殊说法。(一)文殊为那罗延说：菩萨为什么修行菩提，怎样的修行菩提！(二)离魔菩萨说菩萨行──遍行一切众生行，一切魔行，声闻、缘觉行。文殊说菩萨的正行。佛以从然灯佛授记，得无生忍，证成文殊的所说。(三)文殊为那罗延说所作已办。常精进菩萨也说所作已办。又说：菩萨为了化众生，应该精进的修集一切功德。(四)那罗延赞叹得 [P892] 集一切福德者的功德。文殊答那罗延说：菩萨要修集一切福德三昧的，应该修学的法门。听到三昧而没有诽谤的，「当说是人名为出家，能不失是法界体性」。这样的菩萨，住于四处──四梵行。大慈大悲，是菩萨所有的。
以下的经文体裁，是长行与偈颂(或重颂)杂出的。其中以文殊师利菩萨为主体的，有『文殊师利现宝藏经』 ， 『如幻三昧经』 ，『文殊师利巡行经』──三部。
1.『文殊师利现宝藏经』，二卷，晋竺法护译。异译为宋求那跋陀罗所译的『大方广宝箧经』 ，三卷(32)。(一)文殊为须菩提说：声闻非佛法器；诸法虽是同等的，但随缘有差别。菩萨为一切佛法器，不增尘垢，不损佛法。在慧光中，一切尘垢都是佛法。并解说空与寂、愚与智、圣贤、解脱的意义。须菩提赞叹。(二)文殊解说佛所说的：「求利义而不得义，不求利义而得义」；一切法悉是佛法。须菩提称叹。文殊所说的，新学菩萨听了，不恐不畏。文殊举师子子、鸟子的比喻。文殊说恐畏的原因；菩萨有智慧方便，所以知贪身[我见]而不得道证。(三)如来举三十二比喻，赞扬菩萨智慧方便的德用。(四)佛为须菩提说本净，法界不知法界。须菩提答文殊问：法界无碍，智慧无碍，而声闻的辩才有限碍。(五)舍利弗说：文殊在无央数佛前说法，使佛的大弟子无言可答。曾与文殊东游，到喜信净世界。佛在宴坐，弟子圣智灯明为大众说法。文殊在光音天发大声，圣智灯明听了，恐怖堕地。圣智灯明以清净见佛、礼佛、亲近、问讯、请问文殊； [P893] 文殊以圣谛、二谛反问他，并指圣智灯明有怖畏心，菩萨是不畏不厌，心得解脱。智慧非有为与无为。文殊说：「一切诸法是寂静门」，并为法勇菩萨解说。(六)舍利弗说：曾与文殊西游，经大火充满的佛土，赖文殊的神力而过去。自己的神力，比文殊师利，如小雀与金翅鸟那样。(七)舍利弗说：曾与文殊南游，见种种佛土。文殊说：观佛国，应如虚空一般。逆罪不能污心；入法界本净，名无所受住法门。(八)阿难说：天大雨七日，佛命文殊为僧众乞食，受到魔的娆乱。文殊降伏恶魔，使魔赞叹施与文殊的功德，并使魔持钵前行。大众得到饱食，魔化四万比丘来争食，过饱而倒在地上。文殊说：佛法中没有种种毒；并开示佛法的内容。佛说：末世有这样不如法的比丘；比丘们自起魔事，不是恶魔所能破坏的。(九)大迦叶说：文殊初来此世界时，安居三月终了，才到僧中来。文殊说：三月在舍卫王宫中，淫女、小儿中。迦叶挝楗椎，想逐出文殊，却见十方界都有迦叶，想逐出文殊而不可能。佛说：文殊在三月中，教化宫中的采女；五百童子、童女，都得到不退。文殊为迦叶说：教化众生的不同方便，度一切众生而无所度。菩萨被三十二功德铠，不是二乘所能及的。(一０)富楼那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra说：自己在三月中说法，不能开化异道一人。后来，文殊化了五百异道，领他们去萨遮尼犍子Satyakanighan!t!haputra 那里修学，受到大家的尊敬。文殊为大众说佛的功德，上中下善，使五百异道远离尘垢，八千人发菩提心。大家到祇园来见佛；文殊所化的五百人，在佛前说自证法。(一一)住增上 [P894] 慢的二百比丘听了，以为违反佛说，就起身走了。文殊说：心有所著的，住二相的，才以为相违反了。于是在二百比丘前，化作大火、铁网、大水，使他们无法越过。他们回祇园问佛，自己证了阿罗汉，怎么不能越过大火等？佛对富楼那说：不脱淫怒痴火的，堕在见网的，没溺在恩爱中的，怎能度过大火、铁网与大水呢？烦恼是虚妄不实的，观十二因缘起灭，身心如幻，能知一切法不生。二百比丘听了，心得解脱。(一二)萨遮尼犍子来见佛，嫌佛夺去他的徒众。会中有胜志外道，以求醍醐等譬喻，呵责萨遮尼犍子。然后，万二千异道，随尼犍子回去；其余得道得神通的，出家为比丘。佛告胜志说：万二千尼犍，在弥勒佛的初会数中。萨遮尼犍子也有信解，只是我慢而放不下成见。文殊为胜志说：没有增上慢的，心无分别，听了一切音声，都不忧不喜，不瞋不爱(一三)。佛为胜志说菩萨行──精进与不放逸。胜志听了，得无生忍；佛为他授记。胜志在佛前，说「不坏法界偈」。
2.『如幻三昧经』，二卷，晋竺法护译。异译『圣善住意天子所问经』，三卷，魏毗目智仙共般若流支译。又『善住意天子经』，四卷，隋达磨笈多(Dharmagupta)译，今编入『大宝积经』卷一０二──一０五『善住意天子会』(33)。(一)文殊想弘扬深法，所以入离垢光严净三昧，放光照十方世界，感召十方的菩萨到灵山来，雨华作乐，供养如来。(二)大迦叶见了问佛，佛说：十方菩萨来，遍入隐身三昧，是二乘所不能见的。大迦叶、舍利弗、须菩提，入二万、三 [P895] 万、四万三昧，求见诸菩萨，却不能得。须菩提赞叹菩萨道。(三)文殊入三昧，化无量数菩萨，为三千界诸天子，以偈说法。诸天子都来灵山，香华供养。(四)天子们到文殊的住处。文殊与善住意天子论法：无说、无听，退转与不退转，如来如虚空。(五)文殊与菩萨们来见佛，说偈赞叹。(六)文殊入降毁诸魔三昧，使魔宫失色，魔众都现衰老相，心里非常恐怖。化现的天子们，劝魔众来见救护一切众生的佛，佛安慰他们。文殊与菩萨众来见佛，自说初得降毁诸魔三昧的因缘。文殊说：有二十事，又六种四事，能得降毁诸魔三昧。佛对舍利弗说：文殊不但在这三千世界，十方界诸魔如有娆人的，都以此三昧降伏他。文殊承佛的慈命，恢复了众魔的本形；为魔说六根缘着无所有。(七)文殊与十方界的菩萨们，都显现不同的自身。(佛入佛庄严三昧，使来会的菩萨，见释迦佛土，都与自己的本土一样。文殊说：「一切诸佛皆为一佛，一切诸剎皆为一剎，一切众生悉为一神，一切诸法悉为一法」)(34)。(八)佛为文殊说：「菩萨」，「初发心」。文殊说：菩萨能发淫怒痴的，才是初发心。文殊为善住意说：凡夫不能发淫怒痴，佛、菩萨、声闻、缘觉才能发。如鸟行虚空，于一切法无依、无着、无取、无碍，才是真实发心。佛为舍利弗说：发心与无生忍平等。文殊为大迦叶说，所作不难。佛为文殊说「无生法忍」。(九)文殊为善住意天子说：入十道地。出家法──发出家心，除须发，着袈裟，思量(作不作)，受具戒，住戒学，净福田，知节限[头陀行]，观四谛，修道品，修行[禅]──都依无法可得，从遮遣来显示深 [P896] 义，举舍利弗的自证为证。(一０)文殊为善住意说：利根，字句，总持，(顽钝)无所得。(一一)五百菩萨诽谤这样的深法，现身堕地狱。由于听了深法，所以能速得解脱，胜过取相修行的。(一二)文殊为善住意说梵行：不受[取]不修；不执刀剑害众生命；等行黑法，不修白业；伤人剑击其头：离佛法僧──是行梵行。(一三)文殊为善住意说：无反复，无所住，沙门，心不刚强，不供佛植善根。(一四)文殊入如幻三昧，善住意见十方国土，文殊现种种身而说法。(一五)五百得神通菩萨，知道过去生所犯的逆罪，不能得法忍。文殊执剑迫佛，佛说「住！住！」，「勿得造逆，当以善害」！五百菩萨悟一切法如幻无我，说偈赞佛。那时，十方都震动。(一六)文殊为舍利弗说：无业无报，一切如幻。执剑向佛，如一心念佛，三毒即得解脱那样。(一七)诸菩萨请文殊去本国说法。其实，文殊遍在十方界说法，如日月临空，光明普照。(一八)赞叹这部经的功德。佛以神力护持，文殊说诚谛誓言。佛为弥勒说：文殊与善住意天子，受得这一法门，已经七百万阿僧祇劫。付嘱流通。
3.『文殊师利巡行经』，一卷，魏菩提流支译。异译『文殊尸利行经』，一卷，隋阇那崛多译(35)。(一)文殊巡视诸比丘房，见舍利弗(等)入禅，为他说无依、无念、无所取舍的禅法。这是一般声闻所不能的，如能契入的，是真声闻。(二)五百比丘以为文殊所说的，不合所修的梵行，想起身退去。文殊为舍利弗说：文殊是不可得的，法是非智所知，非识所识的。四百比丘得 [P897] 漏尽；一百比丘起恶心，堕大地狱。(三)佛说：堕地狱的一百比丘，由于听闻深法，所以速得生天，在弥勒法会中得解脱。(四)舍利弗赞叹文殊。文殊说：真如、法界、众生界，都不增不减。无所依就是菩提，菩提就…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十二章 文殊师利法门》全文未完，请进入下页继续阅读…