..續本文上一頁。棄諸蓋現身，與文殊問答：虛空界沒有入定，也沒有出定。(六)佛令離意女出定。離意女答文殊說：一切法本淨，般若波羅蜜除一切想，不自念入定，也不念起定。一切法如虛空，不離虛空。不禮佛，發菩提心，智慧相應，得法忍，被弘誓铠度衆生，佛出世，出家受具足，信樂解脫，辯才無礙，無生，修行，成佛──答複了一連串的問題。(七)天王佛說離意女當初發心，及未來成佛。 (八)天王佛贊棄諸蓋菩薩。文殊不如離意女，離意女不如棄諸蓋，因爲文殊從離意女初發心，而離意女是從棄諸蓋初發心的。(九)釋迦佛以經典，付彌勒流通。
3.『等集衆德叁昧經』，叁卷，晉竺法護譯。異譯名『集一切福德叁昧經』，叁卷，姚秦鸠摩羅什譯(31)。本經以那羅延(或譯「鈎鎖」)菩薩爲當機者，以佛的身力爲序起，說菩薩所行的集一切福德叁昧。卷下，文殊說法。(一)文殊爲那羅延說：菩薩爲什麼修行菩提，怎樣的修行菩提！(二)離魔菩薩說菩薩行──遍行一切衆生行，一切魔行，聲聞、緣覺行。文殊說菩薩的正行。佛以從然燈佛授記，得無生忍，證成文殊的所說。(叁)文殊爲那羅延說所作已辦。常精進菩薩也說所作已辦。又說：菩薩爲了化衆生，應該精進的修集一切功德。(四)那羅延贊歎得 [P892] 集一切福德者的功德。文殊答那羅延說：菩薩要修集一切福德叁昧的，應該修學的法門。聽到叁昧而沒有誹謗的，「當說是人名爲出家，能不失是法界體性」。這樣的菩薩，住于四處──四梵行。大慈大悲，是菩薩所有的。
以下的經文體裁，是長行與偈頌(或重頌)雜出的。其中以文殊師利菩薩爲主體的，有『文殊師利現寶藏經』 ， 『如幻叁昧經』 ，『文殊師利巡行經』──叁部。
1.『文殊師利現寶藏經』，二卷，晉竺法護譯。異譯爲宋求那跋陀羅所譯的『大方廣寶箧經』 ，叁卷(32)。(一)文殊爲須菩提說：聲聞非佛法器；諸法雖是同等的，但隨緣有差別。菩薩爲一切佛法器，不增塵垢，不損佛法。在慧光中，一切塵垢都是佛法。並解說空與寂、愚與智、聖賢、解脫的意義。須菩提贊歎。(二)文殊解說佛所說的：「求利義而不得義，不求利義而得義」；一切法悉是佛法。須菩提稱歎。文殊所說的，新學菩薩聽了，不恐不畏。文殊舉師子子、鳥子的比喻。文殊說恐畏的原因；菩薩有智慧方便，所以知貪身[我見]而不得道證。(叁)如來舉叁十二比喻，贊揚菩薩智慧方便的德用。(四)佛爲須菩提說本淨，法界不知法界。須菩提答文殊問：法界無礙，智慧無礙，而聲聞的辯才有限礙。(五)舍利弗說：文殊在無央數佛前說法，使佛的大弟子無言可答。曾與文殊東遊，到喜信淨世界。佛在宴坐，弟子聖智燈明爲大衆說法。文殊在光音天發大聲，聖智燈明聽了，恐怖墮地。聖智燈明以清淨見佛、禮佛、親近、問訊、請問文殊； [P893] 文殊以聖谛、二谛反問他，並指聖智燈明有怖畏心，菩薩是不畏不厭，心得解脫。智慧非有爲與無爲。文殊說：「一切諸法是寂靜門」，並爲法勇菩薩解說。(六)舍利弗說：曾與文殊西遊，經大火充滿的佛土，賴文殊的神力而過去。自己的神力，比文殊師利，如小雀與金翅鳥那樣。(七)舍利弗說：曾與文殊南遊，見種種佛土。文殊說：觀佛國，應如虛空一般。逆罪不能汙心；入法界本淨，名無所受住法門。(八)阿難說：天大雨七日，佛命文殊爲僧衆乞食，受到魔的娆亂。文殊降伏惡魔，使魔贊歎施與文殊的功德，並使魔持缽前行。大衆得到飽食，魔化四萬比丘來爭食，過飽而倒在地上。文殊說：佛法中沒有種種毒；並開示佛法的內容。佛說：末世有這樣不如法的比丘；比丘們自起魔事，不是惡魔所能破壞的。(九)大迦葉說：文殊初來此世界時，安居叁月終了，才到僧中來。文殊說：叁月在舍衛王宮中，淫女、小兒中。迦葉撾楗椎，想逐出文殊，卻見十方界都有迦葉，想逐出文殊而不可能。佛說：文殊在叁月中，教化宮中的采女；五百童子、童女，都得到不退。文殊爲迦葉說：教化衆生的不同方便，度一切衆生而無所度。菩薩被叁十二功德铠，不是二乘所能及的。(一０)富樓那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra說：自己在叁月中說法，不能開化異道一人。後來，文殊化了五百異道，領他們去薩遮尼犍子Satyakanighan!t!haputra 那裏修學，受到大家的尊敬。文殊爲大衆說佛的功德，上中下善，使五百異道遠離塵垢，八千人發菩提心。大家到祇園來見佛；文殊所化的五百人，在佛前說自證法。(一一)住增上 [P894] 慢的二百比丘聽了，以爲違反佛說，就起身走了。文殊說：心有所著的，住二相的，才以爲相違反了。于是在二百比丘前，化作大火、鐵網、大水，使他們無法越過。他們回祇園問佛，自己證了阿羅漢，怎麼不能越過大火等？佛對富樓那說：不脫淫怒癡火的，墮在見網的，沒溺在恩愛中的，怎能度過大火、鐵網與大水呢？煩惱是虛妄不實的，觀十二因緣起滅，身心如幻，能知一切法不生。二百比丘聽了，心得解脫。(一二)薩遮尼犍子來見佛，嫌佛奪去他的徒衆。會中有勝志外道，以求醍醐等譬喻，呵責薩遮尼犍子。然後，萬二千異道，隨尼犍子回去；其余得道得神通的，出家爲比丘。佛告勝志說：萬二千尼犍，在彌勒佛的初會數中。薩遮尼犍子也有信解，只是我慢而放不下成見。文殊爲勝志說：沒有增上慢的，心無分別，聽了一切音聲，都不憂不喜，不瞋不愛(一叁)。佛爲勝志說菩薩行──精進與不放逸。勝志聽了，得無生忍；佛爲他授記。勝志在佛前，說「不壞法界偈」。
2.『如幻叁昧經』，二卷，晉竺法護譯。異譯『聖善住意天子所問經』，叁卷，魏毗目智仙共般若流支譯。又『善住意天子經』，四卷，隋達磨笈多(Dharmagupta)譯，今編入『大寶積經』卷一０二──一０五『善住意天子會』(33)。(一)文殊想弘揚深法，所以入離垢光嚴淨叁昧，放光照十方世界，感召十方的菩薩到靈山來，雨華作樂，供養如來。(二)大迦葉見了問佛，佛說：十方菩薩來，遍入隱身叁昧，是二乘所不能見的。大迦葉、舍利弗、須菩提，入二萬、叁 [P895] 萬、四萬叁昧，求見諸菩薩，卻不能得。須菩提贊歎菩薩道。(叁)文殊入叁昧，化無量數菩薩，爲叁千界諸天子，以偈說法。諸天子都來靈山，香華供養。(四)天子們到文殊的住處。文殊與善住意天子論法：無說、無聽，退轉與不退轉，如來如虛空。(五)文殊與菩薩們來見佛，說偈贊歎。(六)文殊入降毀諸魔叁昧，使魔宮失色，魔衆都現衰老相，心裏非常恐怖。化現的天子們，勸魔衆來見救護一切衆生的佛，佛安慰他們。文殊與菩薩衆來見佛，自說初得降毀諸魔叁昧的因緣。文殊說：有二十事，又六種四事，能得降毀諸魔叁昧。佛對舍利弗說：文殊不但在這叁千世界，十方界諸魔如有娆人的，都以此叁昧降伏他。文殊承佛的慈命，恢複了衆魔的本形；爲魔說六根緣著無所有。(七)文殊與十方界的菩薩們，都顯現不同的自身。(佛入佛莊嚴叁昧，使來會的菩薩，見釋迦佛土，都與自己的本土一樣。文殊說：「一切諸佛皆爲一佛，一切諸剎皆爲一剎，一切衆生悉爲一神，一切諸法悉爲一法」)(34)。(八)佛爲文殊說：「菩薩」，「初發心」。文殊說：菩薩能發淫怒癡的，才是初發心。文殊爲善住意說：凡夫不能發淫怒癡，佛、菩薩、聲聞、緣覺才能發。如鳥行虛空，于一切法無依、無著、無取、無礙，才是真實發心。佛爲舍利弗說：發心與無生忍平等。文殊爲大迦葉說，所作不難。佛爲文殊說「無生法忍」。(九)文殊爲善住意天子說：入十道地。出家法──發出家心，除須發，著袈裟，思量(作不作)，受具戒，住戒學，淨福田，知節限[頭陀行]，觀四谛，修道品，修行[禅]──都依無法可得，從遮遣來顯示深 [P896] 義，舉舍利弗的自證爲證。(一０)文殊爲善住意說：利根，字句，總持，(頑鈍)無所得。(一一)五百菩薩誹謗這樣的深法，現身墮地獄。由于聽了深法，所以能速得解脫，勝過取相修行的。(一二)文殊爲善住意說梵行：不受[取]不修；不執刀劍害衆生命；等行黑法，不修白業；傷人劍擊其頭：離佛法僧──是行梵行。(一叁)文殊爲善住意說：無反複，無所住，沙門，心不剛強，不供佛植善根。(一四)文殊入如幻叁昧，善住意見十方國土，文殊現種種身而說法。(一五)五百得神通菩薩，知道過去生所犯的逆罪，不能得法忍。文殊執劍迫佛，佛說「住！住！」，「勿得造逆，當以善害」！五百菩薩悟一切法如幻無我，說偈贊佛。那時，十方都震動。(一六)文殊爲舍利弗說：無業無報，一切如幻。執劍向佛，如一心念佛，叁毒即得解脫那樣。(一七)諸菩薩請文殊去本國說法。其實，文殊遍在十方界說法，如日月臨空，光明普照。(一八)贊歎這部經的功德。佛以神力護持，文殊說誠谛誓言。佛爲彌勒說：文殊與善住意天子，受得這一法門，已經七百萬阿僧祇劫。付囑流通。
3.『文殊師利巡行經』，一卷，魏菩提流支譯。異譯『文殊屍利行經』，一卷，隋阇那崛多譯(35)。(一)文殊巡視諸比丘房，見舍利弗(等)入禅，爲他說無依、無念、無所取舍的禅法。這是一般聲聞所不能的，如能契入的，是真聲聞。(二)五百比丘以爲文殊所說的，不合所修的梵行，想起身退去。文殊爲舍利弗說：文殊是不可得的，法是非智所知，非識所識的。四百比丘得 [P897] 漏盡；一百比丘起惡心，墮大地獄。(叁)佛說：墮地獄的一百比丘，由于聽聞深法，所以速得生天，在彌勒法會中得解脫。(四)舍利弗贊歎文殊。文殊說：真如、法界、衆生界，都不增不減。無所依就是菩提，菩提就…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十二章 文殊師利法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…