第十二章 文殊師利法門

　　第一節 有關文殊菩薩的教典

　　第一項 文殊教典略述

　　文殊師利，唐譯曼殊室利Man~jus/ri^，義譯爲溥首、濡首、軟首、妙德、妙吉祥。在初期大乘佛教中，文殊師利是有最崇高威望的大菩薩！初期大乘經中，有的以文殊爲主體，有的是部分與文殊有關。從文殊爲主體的，或部分與文殊有關的經典，作綜合的觀察，就發現與文殊有關的大乘經，在一般大乘通義外，有獨到的風格與傾向。現在要論究的「文殊師利法門」，就是從有關文殊的教典而理解出來的。現存漢譯的初期大乘經，與文殊有關的，部類相當的多，這裏先作一番內容的概略敘述。

　　初期大乘經中，有一類是佛爲文殊說的。如1.『內藏百寶經』，一卷，漢支婁迦谶Lokaraks!a 譯。佛的誕生，……說法，度衆生等佛事，約有九十事。這些佛事，都是「隨世間習俗 [P874] 而入，示現如是」(1)。這是說，出現于世間的佛事，都是隨順世間的方便示現。東山住部Pu^rvas/aila 的『隨順頌』，以爲佛說的一切，都是隨「順世間轉」的(2)，與『內藏百寶經』的超越的佛陀觀，意趣相合。 2.『菩薩行五十緣身經』，一卷，晉竺法護譯(3)。佛的身相莊嚴，威儀超常，都由于過去的積功累德。這是從因果來說明，與『內藏百寶經』不同，但同是對佛(菩薩)不可思議的說明。 3.『普門品經』，一卷，晉竺法護譯，全文是長行。異譯的『大寶積經』卷二九『文殊師利普門會』，一卷，唐菩提流志Bodhiruci譯，改爲偈頌(4)。晉譯的「麗藏本」，文字演繹冗長；在「等遊瞋恚」部分，有「忏悔叁尊」的「內六事」，「外六事」(5)，屬于僞妄邪說的羼入。「宋、元、明藏本」，沒有這一段，與「唐譯本」一致。「普門」，是「普入不可思議法門」；色叁昧、聲叁昧，……有爲叁昧、無爲叁昧，從一一叁昧門而契入平等不思議。 4.『濟諸方等學經』，一卷，晉竺法護譯。異譯有隋毗尼多流支Vini^taruci所譯的『大乘方廣總持經』，一卷(6)。佛爲彌勒Maitreya與文殊說，針對執空謗有，執大謗小，主要是偏執般若的學者。這是「般若法門」盛行，有執空謗有，執大謗小的流弊，所以要加以糾正。經文也爲彌勒說，思想與宗奉彌勒的大乘瑜伽者相合──佛爲文殊說的，只是一部分。

　　上四部，是早期譯出的。遲一些譯出而意義相近的，還有叁部：5.『不必定入定入印經』 ， [P875] 一卷，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci譯。異譯的『入定不定印經』，一卷，唐義淨譯(7)。佛爲文殊說：羊乘行，象乘行，日月神通乘行，聲聞神通乘行，如來神通乘行──五類菩薩。6.『力莊嚴叁昧經』，叁卷，隋那連提耶舍Narendrayas/as譯(8)。文殊等到十方世界去，召集衆菩薩。佛印證文殊的見解，如來智……一切種智，是一切世間衆生所難信的。叁、『菩薩行方便境界神通變化經』，叁卷，宋求那跋陀羅Gun!abhadra譯。異譯『大薩遮尼幹子所說經』，一０卷，元魏菩提流支Bodhiruci譯，內容有所增補(9)。佛爲文殊說：發無上菩提心，勤修六波羅蜜，方便示現，勝妙的佛土。佛淨土中，唯有一乘而方便說叁乘；外道出家，都是住不可思議解脫的菩薩。後二部，爲文殊說的，僅是全經的一部分。

　　初期大乘經中，以文殊師利爲主體的，或文殊部分參加問答的，是「文殊師利法門」的主要依據。長行說法而早期譯出的，有1.『阿阇世王經』，二卷，漢支婁迦谶譯。異譯有『文殊支利普超叁昧經』，叁卷，晉竺法護譯。『未曾有正法經』，六卷，趙宋法天譯。晉失譯的『放缽經』，一卷，是全經的一品(10)。內容爲：(一)慧首(11)等菩薩、天子，來見文殊師利，大家論說，菩薩應這樣的被精進铠甲，趣入一切智乘。(二)波坻盤拘那(Pratibha^naku^t!a辯積)菩薩，約文殊去見佛。文殊就化作佛，對辯積說：一切如幻，菩薩應這樣的學習。化佛隱去了，文殊爲辯積說：一切如幻，諸所有悉入法界，所以沒有作者，沒有罪也沒有報。(叁)佛與大衆，在靈山 [P876] 聽見了文殊所說的，都稱贊文殊。佛爲頂中光明菩薩，說聲聞與菩薩的差別。(四)文殊菩薩們都來見佛。文殊爲光智菩薩說：契合于佛意的說法。(五)有二百天子，想退失菩提心。佛于是化一位長者，拿滿缽的飯食來供佛。佛取缽，文殊卻請佛「當念故恩」。佛放缽在地，缽直入地下，過七十二恒河沙佛土，到光明王如來世界，停住在空中。舍利弗S/a^riputra、目連Maha^maudgalya^yana 、須菩提Subhu^ti，都入叁昧，卻都不見缽在那裏；彌勒也推說不知道。佛命文殊去求缽，文殊身體不動，伸手直下到光明王國土，把缽拿在手中。下方無數世界，都見到文殊的神通變化，稱贊娑婆世界修行的優越性；下方菩薩也來參預法會。文殊將缽交佛。佛說起前生因文殊的教導供佛，而最初發心，所以文殊是釋迦佛的恩師。不可說的佛菩薩，都是由文殊教化發心的，文殊是菩薩父母，這就是文殊說「當念故恩」的意義。想退心的二百天子聽了，就堅定了成佛的決心。(六)佛對舍利弗說：我見到想早取般涅槃的，還在生死中，而修菩薩道的，卻已經成佛。從前有叁小兒，見佛供養，二兒願作侍佛的比丘，一兒願作佛，這就是舍利弗、目犍連與釋迦佛的本生。阿羅漢們聽了，自悔修成阿羅漢，倒不如造五逆罪的，還能發阿耨多羅叁藐叁菩提心！(七)阿阇世王Aja^tas/atru Vaidehi^putra來了，佛爲他說作罪、疑悔、聖道與谛信。阇王自悔殺父的罪重，怕不免墮地獄！佛要他請文殊師利等入宮供養。文殊就爲阇王說：無作無作者，生死不增不減，道與煩惱，學道無所至、無所住，向于道。阇王歡喜回宮， [P877] 預備五百人的飲食。(八)文殊師利召集他方菩薩，初夜說陀羅尼；中夜說菩薩藏──菩薩藏中有叁藏；後夜說不退轉金剛句。(九)明晨，大迦葉Maha^ka^s/yapa們來見文殊，論受食。文殊以神通力，變地爲淨土，阿羅漢讓文殊菩薩等先行。阇王迎入王宮。文殊命普觀、法來菩薩，化王宮爲廣大無比，陳設嚴麗的床座，然後受供。(一０)文殊師利爲阇王說法：一切法本來清淨，本自解脫。如虛空那樣，不爲塵汙所汙染，也沒有塵汙可除卻。「法身[界]無所不入諸法，亦不見法身有所入。何以故？諸法是法身，如諸法等故，法身亦等，故曰法身所入」。阇王聽了，得「信(順)忍」，歡喜的說：「善哉善哉！解我狐疑」！文殊說：那裏有狐疑可說？阇王說：我再「不憂不至泥洹」了！文殊說：諸法本來涅槃，還想什麼涅槃呢(12)！(一一)阇王拿好!5貚供養文殊，文殊不見了。空中有聲音說：凡是有所見的，可以拿!5貚給他。這樣，菩薩們，阿羅漢們，宮中的夫人，一個個都不見了，連自己也不見了。阇王在叁昧中，不見一切，離一切的想著。等到從叁昧起來，又見到一切。阇王答文殊說：「我知諸法悉空故，……是故入法身[界]。法身者，亦無天上，亦無人間，亦無泥犁、禽獸、薜荔；其逆(罪)者亦不離法身」(13)。(一二)文殊菩薩出宮來，見有自稱殺母的人。文殊化作一人，殺害了父母，然後約殺母的同去見佛。佛爲化人說心性本淨。化人深信無作者受者，無生者滅者；出家成阿羅漢而入涅槃。殺母的也從佛聽法，出家得阿羅漢。(一叁)佛對舍利弗說：或作罪而能解脫，或看來能解脫而墮入地獄，這只有佛知道， [P878] 所以不能輕率的說是罪人、福人。(一四)文殊與阇王等都來見佛，佛爲阇王授記：受罪輕微，雖墮賓頭地獄而立刻出來，未來成佛。(一五)佛爲阇王的八歲幼兒──栴檀師利等，授記作佛。(一六)明持經功德，囑累流通。

　　2.『魔逆經』 ，一卷，晉竺法護譯(14)。(一)文殊爲大光天子說：魔事；魔事依于精進，所以應該修「平等精進」──約六根、塵勞、叁界、六度、叁解脫門、聖智與善權方便說。說諸法平等，是佛所贊歎的。說「善哉不善哉」；文殊不行善哉不善哉，也就是不住有爲無爲。如來的神識，一切無所住，「如如來住，吾住亦如」。論如來無本，說到「如來之慧無能分別」。不可分別，然因方便而說教。無生死、無泥洹，是佛法寂滅的要義。(二)那時，惡魔要來娆亂，文殊就以叁昧力，使魔自己見到被系縛了。文殊變魔如佛，爲大家說法。爲六大比丘說：修行的系縛；最衆佑[福田]；叁昧不亂；心得自在；說法清淨；奉持戒律。魔又爲大光天子，說菩薩的二十魔事。佛贊歎說：能照著這樣行的，能得二十事。魔爲須深天子說十二忍辱。文殊對魔說：誰系縛了你！只是「自想爲縛」，實在不用更求解脫，于是文殊恢複了魔的自由。魔對大迦葉說：我沒有作佛事，那是文殊的神力。(叁)文殊爲須深天子說：佛事應當從衆生愛欲中求……。爲大光天子說比丘不懷自大。大光天子領解到：能這樣，(等于出家)就不用出家了；應該看作得到了解脫。 [P879]

　　3.『文殊師利淨律經』，一卷，晉竺法護譯。異譯有『清淨毗尼方廣經』，一卷，姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va譯。『寂調音所問經』，一卷，宋法海譯(15)。晉譯本的末後一段，與異譯本不合，但晉譯本的後分不完全，一定是有佚失的。這部經的內容是這樣的：(一)佛應寂調音天子的請求，召住在東方寶主世界、寶相佛土的文殊師利菩薩來會。文殊爲寂調音天子說：不生煩惱，不滅煩惱──不生不滅，寶相佛土是這樣說的。寶相佛土重于第一義谛；第一義非心非心…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十二章 文殊師利法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…