..續本文上一頁本」卷四四九(大正七‧二六八中)，「初分本」卷叁二七(大正六‧六七七上──中)，作「海印陀羅尼」、「蓮華衆藏陀羅尼」等。「蓮華衆藏陀羅尼」等，出『大集經』『陀羅尼自在王品』與『寶女品』。

　　注【86-015】1.『摩诃般若波羅蜜經』卷二五(大正八‧四０二上)。2. 卷二二(大正八‧叁七九下)。3.卷二０(大正八 ‧叁六四上)。4.卷五(大正八‧二五六中)。

　　注【86-016】『大智度論』卷四八(大正二五‧四０八中)。

　　注【86-017】『大智度論』卷四八(大正二五‧四０八中、四０九上)。

　　注【86-018】『大方廣佛華嚴經』卷七六(大正一０‧四一八下)。

　　注【86-019】『大方廣佛華嚴經』卷四六(大正九‧六九叁中)。

　　注【86-020】『摩诃般若披羅蜜經』卷二四(大正八‧叁九六中)。

　　注【86-021】『摩诃般若波羅蜜經』卷五(大正八‧二五六中)。 [P752]

　　注【86-022】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七六下、五七九中)。

　　注【86-023】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七八中)。

　　注【86-024】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八‧五五二下)。

　　注【86-025】『摩诃般若波羅蜜經』卷一二(大正八‧叁一０上)。

　　注【86-026】『摩诃般若波羅蜜經』卷二叁(大正八‧叁八五下)。

　　注【86-027】『摩诃般若波羅蜜經』卷二叁(大正八‧叁八五中──下)。

　　注【86-028】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八‧二五七下)。

　　注【86-029】莊嚴菩提樹，如『佛本行集經』卷二七(大正叁‧七七七中──七七九上)；『普曜經』卷五(大正叁‧五一五上──五一六下)。

　　注【86-030】『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八‧四二五下)。

　　注【86-031】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七上)。

　　第七節 金剛般若波羅蜜經

　　『金剛般若』，漢譯的先後共有六本。這裏，依鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『金剛般若波羅蜜經』爲主(1)，因爲是現存最早的譯本。『初期大乘佛教之成立過程』，推定『金剛般若 [P753] 』爲「原始大乘經」(2)。『金剛般若』的成立，是相當早的，但不可能那樣的早。般若法門的主流，無疑的是『大般若波羅蜜多經』的前五分。如上面所說的，般若從「原始般若」，而演進爲「下品般若」、「中品般若」、「上品般若」；這不但是般若法門的開展過程，也可以表示初期大乘的發展情形。從這一觀點來說，『金剛般若』中，足以代表早期的，有一、以佛的入城、乞食、飯食、敷座而坐爲序起，與「下品般若」的「漢譯本」，「月十五日說戒時」(3)一樣，充分表示了佛在人間的平常生活。二、『金剛般若』著重在「無相」(離相)法門，如說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」。「無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相」。「離一切諸相，則名諸佛」。「于一切相，應如是知，如是見，如是信解，不生法相」。「不取于相，如如不動」。「無相」，與「原始般若」的「無受叁昧」，「是叁昧不可以相得」(「唐譯五分本」)，稱之爲「離相門」一樣。般若與「空」，本沒有必然的關系，「空」是在般若發展中重要起來的。『金剛般若』說「無相」而沒有說「空」，可說保持了「原始般若」的古風。叁、『金剛般若』的菩薩行，著重在「無我」，如說：「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩」。「其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有！何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相」。「實無有法名爲菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無衆生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。「若複有人知一切法無我，得 [P754] 成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。在習慣于大乘我法二空，小乘我空的學者，對于菩薩行而著重「無我」，可能會感到相當的難解。『中論』的『觀法品』 ，由無我我所，悟入「寂滅無戲論」，如說：「滅我我所著故，得一切法空無我慧，名爲入」(4)。印度古傳的般若法門，是以「無我」悟入實相的。「原始般若」並舉菩薩與般若，闡明菩薩與般若的不可得。菩薩(我)與般若(法)的不可得(空)，原理是完全一樣的。『金剛般若』著重「無我」，也說「無法相，亦無非法相」，不是但說「無我」的。般若淵源于傳統佛教的深觀，『金剛般若』保持了「原始般若」的特色。不過依其他方面來考察，『金剛般若』與「中品般若」的成立，大約是同一時代。所以『金剛般若』的特重「無我」，可能是爲了適應誘導多說無我的傳統佛教。

　　『金剛般若』有早期的成分，但決不是早期集成的。贊歎持經──聽聞、受持、書寫、讀、誦、爲他人說的功德，一層層的校量，與「下品般若」相近。但『金剛般若』說佛有五眼，菩薩莊嚴國土，都出于「中品般若」。全經分爲二大段，也與「中品般若」的兩次囑累一樣。尤其是『金剛般若』說：「譬如有人身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不」；「譬如人身長大」。「大身」，出于「中品般若」的序分：「于叁千大千國土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍。…… …譬如須彌山王，光色殊特，衆山無能及者」(5)。『金剛般若』的「大身」，與菩薩的「受記」、「莊嚴國土」，及「受記」、「度衆生」、「莊嚴國土」爲一類，應該是菩薩的「大身」。一 [P755] 般所說的法身大士，有證得法性所起的大身。「下品般若」所說的不退菩薩相貌，是修得不退的人間身。僅有得「心清淨、身清淨」，沒有「凡夫身中八萬戶蟲」(6)，是無漏身，也不是大身。般若的原義，菩薩行重于自行。「中品般若」的不退菩薩，得「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就衆生」，「莊嚴國土」，重于利他行。『金剛般若』著重菩薩的「受記」、「度衆生」、「莊嚴國土「，與「中品般若」(不退菩薩以上)的重利他行相合。還有，「原始般若」以來，著重自證的內容，「以法性爲定量」，是一般所不能信解，不免要驚怖疑畏的。「中品般若」所以到處以二谛來解說；一切教說，不是第一義，第一義是不可施設的，一切但是世俗施設的假名。『金剛般若』說：「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」。這樣形式的叁句，『金剛般若』多有這樣的語句。第一句舉法──所聽聞的，所見到的，所修學的，所成就的；第二句約第一義說「即非」，第叁句是世俗的假名。『金剛般若』的叁句，相信是「中品般若」的二谛說，經簡練而成爲公式化的。從這些看來，『金剛般若』的成立，最早也是「中品般若」集成的時代。

　　從「原始般若」到「上品般若」，有一貫的重心，那就是著重菩薩行，菩薩行以般若波羅蜜爲主。由于菩薩的遍學一切道，所以從般若而六波羅蜜，而萬行同歸。菩薩是如實知一切法的，所以從陰而入、界、谛、緣起，有爲無爲法；從菩薩行而共世間行，共二乘行；從菩薩忍而叁乘 [P756] 果智。『金剛般若』是爲「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」者說(或譯作「發趣菩薩乘者」)，也是菩薩行，但重在大菩薩行，更著重在佛的體認。如說：「若見諸相非相，則見如來」；「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「不可以身相見如來」；「不可以叁十二相得見如來」；「如來不應以具足色身見」；「如來不應以具足諸相見」；「不應以叁十二相觀如來」；「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能于色聲相中見的。「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。佛是說法者，其實是「無有定法如來可說」；「如來無所說」；「若人言：如來有所說法，即爲謗佛」。佛是度衆生者，其實「實無衆生如來度者」。如來有五眼，能知一切衆生心，而其實「諸心皆爲非心，是名爲心」。『金剛般若』著重在如來，這是教化衆生的，也是菩薩所趣向的。舍利造塔供養，是對佛的信敬懷念；以舍利塔象征佛，是傳統佛教的一般事實。從「下品」到「上品般若」，是重「法」的，所以比較起來，甯可取『般若經』而不取舍利塔。『金剛般若』卻說：「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」。「在在處處若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處則爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。『金剛般若』以爲經典與佛塔一樣，是重法而又重佛(塔)的一流(與『法華經』相同)。在部派佛教中，法藏部Dharmagupta 說：「以無相叁摩地，于涅槃起寂靜作意，入正性離生」(7)；「于窣堵波興供養業， [P757] 獲廣大果」(8)。『金剛般若』的特性，與法藏部是非常接近的。

　　注【87-001】『金剛般若波羅蜜經』(大正八‧七四八下──七五二中)。

　　注【87-002】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二０七──二０八)。

　　注【87-003】『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八‧四二五下)。

　　注【87-004】『中論』卷叁(大正叁０‧二叁下)。

　　注【87-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一七下──二一八上)。

　　注【87-006】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六四中)。

　　注【87-007】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八五(大正二七‧九二七下)。

　　注【87-008】『異部宗輪論』(大正四九‧一七上)。 [P759]

《初期大乘佛教之起源與開展 第十章 般若波羅蜜法門》全文閱讀結束。