..续本文上一页本」卷四四九(大正七‧二六八中)，「初分本」卷三二七(大正六‧六七七上──中)，作「海印陀罗尼」、「莲华众藏陀罗尼」等。「莲华众藏陀罗尼」等，出『大集经』『陀罗尼自在王品』与『宝女品』。

　　注【86-015】1.『摩诃般若波罗蜜经』卷二五(大正八‧四０二上)。2. 卷二二(大正八‧三七九下)。3.卷二０(大正八 ‧三六四上)。4.卷五(大正八‧二五六中)。

　　注【86-016】『大智度论』卷四八(大正二五‧四０八中)。

　　注【86-017】『大智度论』卷四八(大正二五‧四０八中、四０九上)。

　　注【86-018】『大方广佛华严经』卷七六(大正一０‧四一八下)。

　　注【86-019】『大方广佛华严经』卷四六(大正九‧六九三中)。

　　注【86-020】『摩诃般若披罗蜜经』卷二四(大正八‧三九六中)。

　　注【86-021】『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八‧二五六中)。 [P752]

　　注【86-022】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七六下、五七九中)。

　　注【86-023】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七八中)。

　　注【86-024】『小品般若波罗蜜经』卷四(大正八‧五五二下)。

　　注【86-025】『摩诃般若波罗蜜经』卷一二(大正八‧三一０上)。

　　注【86-026】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三(大正八‧三八五下)。

　　注【86-027】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三(大正八‧三八五中──下)。

　　注【86-028】『摩诃般若波罗蜜经』卷六(大正八‧二五七下)。

　　注【86-029】庄严菩提树，如『佛本行集经』卷二七(大正三‧七七七中──七七九上)；『普曜经』卷五(大正三‧五一五上──五一六下)。

　　注【86-030】『道行般若波罗蜜经』卷一(大正八‧四二五下)。

　　注【86-031】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七上)。

　　第七节 金刚般若波罗蜜经

　　『金刚般若』，汉译的先后共有六本。这里，依鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的『金刚般若波罗蜜经』为主(1)，因为是现存最早的译本。『初期大乘佛教之成立过程』，推定『金刚般若 [P753] 』为「原始大乘经」(2)。『金刚般若』的成立，是相当早的，但不可能那样的早。般若法门的主流，无疑的是『大般若波罗蜜多经』的前五分。如上面所说的，般若从「原始般若」，而演进为「下品般若」、「中品般若」、「上品般若」；这不但是般若法门的开展过程，也可以表示初期大乘的发展情形。从这一观点来说，『金刚般若』中，足以代表早期的，有一、以佛的入城、乞食、饭食、敷座而坐为序起，与「下品般若」的「汉译本」，「月十五日说戒时」(3)一样，充分表示了佛在人间的平常生活。二、『金刚般若』着重在「无相」(离相)法门，如说：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」。「无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相」。「离一切诸相，则名诸佛」。「于一切相，应如是知，如是见，如是信解，不生法相」。「不取于相，如如不动」。「无相」，与「原始般若」的「无受三昧」，「是三昧不可以相得」(「唐译五分本」)，称之为「离相门」一样。般若与「空」，本没有必然的关系，「空」是在般若发展中重要起来的。『金刚般若』说「无相」而没有说「空」，可说保持了「原始般若」的古风。三、『金刚般若』的菩萨行，着重在「无我」，如说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。「其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相」。「实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者」。「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨」。「若复有人知一切法无我，得 [P754] 成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德」。在习惯于大乘我法二空，小乘我空的学者，对于菩萨行而着重「无我」，可能会感到相当的难解。『中论』的『观法品』 ，由无我我所，悟入「寂灭无戏论」，如说：「灭我我所著故，得一切法空无我慧，名为入」(4)。印度古传的般若法门，是以「无我」悟入实相的。「原始般若」并举菩萨与般若，阐明菩萨与般若的不可得。菩萨(我)与般若(法)的不可得(空)，原理是完全一样的。『金刚般若』着重「无我」，也说「无法相，亦无非法相」，不是但说「无我」的。般若渊源于传统佛教的深观，『金刚般若』保持了「原始般若」的特色。不过依其他方面来考察，『金刚般若』与「中品般若」的成立，大约是同一时代。所以『金刚般若』的特重「无我」，可能是为了适应诱导多说无我的传统佛教。

　　『金刚般若』有早期的成分，但决不是早期集成的。赞叹持经──听闻、受持、书写、读、诵、为他人说的功德，一层层的校量，与「下品般若」相近。但『金刚般若』说佛有五眼，菩萨庄严国土，都出于「中品般若」。全经分为二大段，也与「中品般若」的两次嘱累一样。尤其是『金刚般若』说：「譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不」；「譬如人身长大」。「大身」，出于「中品般若」的序分：「于三千大千国土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍。…… …譬如须弥山王，光色殊特，众山无能及者」(5)。『金刚般若』的「大身」，与菩萨的「受记」、「庄严国土」，及「受记」、「度众生」、「庄严国土」为一类，应该是菩萨的「大身」。一 [P755] 般所说的法身大士，有证得法性所起的大身。「下品般若」所说的不退菩萨相貌，是修得不退的人间身。仅有得「心清净、身清净」，没有「凡夫身中八万户虫」(6)，是无漏身，也不是大身。般若的原义，菩萨行重于自行。「中品般若」的不退菩萨，得「报得波罗蜜」、「报得五神通」，「成就众生」，「庄严国土」，重于利他行。『金刚般若』着重菩萨的「受记」、「度众生」、「庄严国土「，与「中品般若」(不退菩萨以上)的重利他行相合。还有，「原始般若」以来，着重自证的内容，「以法性为定量」，是一般所不能信解，不免要惊怖疑畏的。「中品般若」所以到处以二谛来解说；一切教说，不是第一义，第一义是不可施设的，一切但是世俗施设的假名。『金刚般若』说：「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」。这样形式的三句，『金刚般若』多有这样的语句。第一句举法──所听闻的，所见到的，所修学的，所成就的；第二句约第一义说「即非」，第三句是世俗的假名。『金刚般若』的三句，相信是「中品般若」的二谛说，经简练而成为公式化的。从这些看来，『金刚般若』的成立，最早也是「中品般若」集成的时代。

　　从「原始般若」到「上品般若」，有一贯的重心，那就是着重菩萨行，菩萨行以般若波罗蜜为主。由于菩萨的遍学一切道，所以从般若而六波罗蜜，而万行同归。菩萨是如实知一切法的，所以从阴而入、界、谛、缘起，有为无为法；从菩萨行而共世间行，共二乘行；从菩萨忍而三乘 [P756] 果智。『金刚般若』是为「发阿耨多罗三藐三菩提心」者说(或译作「发趣菩萨乘者」)，也是菩萨行，但重在大菩萨行，更着重在佛的体认。如说：「若见诸相非相，则见如来」；「离一切诸相，则名诸佛」──佛是离一切相的。「不可以身相见如来」；「不可以三十二相得见如来」；「如来不应以具足色身见」；「如来不应以具足诸相见」；「不应以三十二相观如来」；「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」──佛是不能于色声相中见的。「如来者，无所从来，亦无所去」──佛是不能从威仪中见的。佛是说法者，其实是「无有定法如来可说」；「如来无所说」；「若人言：如来有所说法，即为谤佛」。佛是度众生者，其实「实无众生如来度者」。如来有五眼，能知一切众生心，而其实「诸心皆为非心，是名为心」。『金刚般若』着重在如来，这是教化众生的，也是菩萨所趣向的。舍利造塔供养，是对佛的信敬怀念；以舍利塔象征佛，是传统佛教的一般事实。从「下品」到「上品般若」，是重「法」的，所以比较起来，宁可取『般若经』而不取舍利塔。『金刚般若』却说：「随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙」。「在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处」。『金刚般若』以为经典与佛塔一样，是重法而又重佛(塔)的一流(与『法华经』相同)。在部派佛教中，法藏部Dharmagupta 说：「以无相三摩地，于涅槃起寂静作意，入正性离生」(7)；「于窣堵波兴供养业， [P757] 获广大果」(8)。『金刚般若』的特性，与法藏部是非常接近的。

　　注【87-001】『金刚般若波罗蜜经』(大正八‧七四八下──七五二中)。

　　注【87-002】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(二０七──二０八)。

　　注【87-003】『道行般若波罗蜜经』卷一(大正八‧四二五下)。

　　注【87-004】『中论』卷三(大正三０‧二三下)。

　　注【87-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二一七下──二一八上)。

　　注【87-006】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六四中)。

　　注【87-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八五(大正二七‧九二七下)。

　　注【87-008】『异部宗轮论』(大正四九‧一七上)。 [P759]

《初期大乘佛教之起源与开展 第十章 般若波罗蜜法门》全文阅读结束。