第十一章 净土与念佛法门

　　第一节 东西二大净土

　　第一项 阿弥陀佛极乐净土

　　大乘佛法的兴起，与净土念佛法门，有密切的关系。原则的说，大乘是不离念佛与往生净土的。在初期大乘佛法兴起声中，西方阿弥陀Amita^bha佛净土，东方阿閦Aks!obhya佛净土，也流传起来。赞扬阿弥陀佛净土的经典，有三部，可简称为『大(阿弥陀)经』、『小(阿弥陀)经』、『观(无量寿佛)经』。『大经』是弥陀净土的根本经，华文译本，现存有五种：

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　　『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』 二卷 吴支谦译

　　『无量清净平等觉经』 四卷 后汉支娄迦谶译

　　『无量寿经』 二卷 曹魏康僧铠译

　　(大宝积经) 『无量寿如来会』 二卷 唐菩提留志译

　　[P760]

　　『大乘无量寿庄严经』 三卷 赵宋法贤译

　　五种译本的译者，唐译本与宋译本，是明确而没有问题的；前三部的译者，有不少的异说。梁僧佑(天监一七年──西元五一八卒)的『出三藏记集』，误以『大经』与『小经』，为同本异译，所以分别的叙述了六部。然『大经』的古译本，当时存在而保留下来的，实际上只有两部 ──支谦译的『阿弥陀(三耶三佛萨楼佛檀过度人道)经』，竺法护译的『无量清净平等觉经』 (1)。隋开皇(十四年──西元五九四)『众经目录』，共列六部，除已经佚失的三部外，『大经』古译本共三部(2)：

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　　『无量清净平等觉经』 二卷 魏白延译

　　『阿弥陀经』 二卷 吴支谦译

　　『无量寿经』 二卷 晋竺法护译

　　开皇『众经目录』所说，支谦所译的，与『出三藏记集』相同。『无量清净平等觉经』，改为白延译；而竺法护所译的，却是另一部『无量寿经』(这两部，『出三藏记集』是作为一部的)。隋仁寿(二年──西元六０二)『众经目录』，唐静泰(龙朔三年──西元六六三)『众经目录』，唐道宣(龙朔四年──西元六六四)『大唐内典录』，都是这样的三部──支谦、白延、竺法护所译(3)。 [P761]

　　隋开皇十七年(西元五九七)，费长房撰成『历代三宝纪』，所载的『大经』古译，一共有八部。周(天册万岁元年──西元六九五)明佺等所撰的『大周刊定目录』，对于『大经』古译本，完全依据『历代三宝纪』。然偶尔注明，某经有多少纸(页)，所以知道当时实际存在(注明纸数)的，只有三部，与『众经目录』等相同的三部(4)。『大经』古译而注明多少纸的，初见于静泰的『众经目录』(5)；『大周刊定目录』有二说(6)，今对列如下：

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　　 │『静泰录』│『大周录』卷三│『大周录』卷十三

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　　 『无量清净平等觉经』 白延译 │六十纸 │七十纸 │三十六纸

　　 『阿弥陀经』 支谦译 │五十三纸 │五十三纸 │五十三纸

　　 『无量寿经』 竺法护译│三十九纸 │四十六纸 │三十六纸

　　依『大正藏』古译三部(每页分三栏)来计算：支谦译的『阿弥陀经』，共五十四栏，是五十三纸本，这是译者与页数，始终传说一致的。『无量清净平等觉经』，『大正藏』六十二栏，就是静泰所传的六十纸本。『无量寿经』四十一栏，与静泰所传的三十九纸本大致相合。古代的一纸，约合『大正藏』一‧０三栏。『大周刊定目录』所传的二说，自相矛盾，应该是传写错了。隋唐间的『大经』古译，就是这三部。由于纸数的记录，使我们能有明确的认定。

　　唐开元十八年(西元七三０)，智升撰『开元释教录』，当时存在的『大经』古译本，也是 [P762] 上面所说的三部，但译者有了变动。『阿弥陀经』，仍旧是支谦所译。旧传白延所译的『无量清净平等觉经』，改为后汉支娄迦谶Lokaraks!a译(7)； 而竺法护所译的『无量寿经』，却改为魏康僧铠Sam!ghavarman译(8)。『开元释教录』改定的理由何在？原来，『阿弥陀经』的译出最早。『无量清净平等觉经』的文段、文句、二十四愿，大都采用『阿弥陀经』而略加修正；并补充「叹佛偈」与「礼觐偈」；增加法会四众的名字；改音译部分为义译。这两部关系密切，自成一类。『无量寿经』是四十八愿本，与唐译本相合，叙述阿弥陀佛、极乐国土的依正庄严，文体较整齐，不像古译(二)本那样的冗长。但古译二本的「五大善」，及乞丐与国王譬喻，都保留着，似乎是二十四愿本与四十八愿本的，过渡期间的经本。古代，一致以『阿弥陀经』为支谦所译，所以『无量清净平等觉经』的译者，增加了推定上的困难。如依『出三藏记集』，是竺法护所译，比对竺法护的其他译典，不可能是一人所译的。如依『众经目录』，改为白延所译，然白延与支谦同时，可能还早些。白延在魏地，支谦在吴地，白延采用支谦译而略加修改，是很难想象的。不满意古代传说，所以『开元释教录』改定为支娄迦谶译。然支谶在前，支谦在后，支谦依据支谶的译本，反而改用音译，不合常情，也不合支谦的译例。传说一直在变动中，显然是没有确切的史实可据。我以为，如否定古代一致的传说，以『阿弥陀(三耶三佛萨楼佛檀过度人道)经』为支娄迦谶译，『无量清净平等觉经』为支谦译；支谦是传承支谶所学的，译文少用 [P763] 音译，也许是最合理的推定！

　　『小(阿弥陀)经』的译本，现存二部：一、『阿弥陀经』(也名『无量寿经』)，一卷，姚秦弘始四年(西元四０二)鸠摩罗什Kuma^raji^va译。二、『称赞净土佛摄受经』，一卷，唐永徽元年(西元六五０)玄奘译。这是『大经』的略本，虽没有「二十四愿」与「三辈往生」，然叙述极乐国土的依正庄严，劝念佛往生，简要而有力，为一般持诵的要典。『观(无量寿佛)经』，一卷，宋元嘉年间(西元四二四──四五一)，!7痳良耶舍Ka^layas/as译。立十六观，九品往生，是观相念佛的要典。

　　依阿弥陀净土的根本圣典──古本『阿弥陀经』，全经的内容，是：佛因阿难A^nanda 的启问，称叹阿难；称叹佛如优钵昙华那样，是难得相遇的。

　　佛说：过去提!6嗀罗竭(Di^pam!kara然灯)佛以前三十四佛，名楼夷!1宋罗Lokes/varara^ja 世自在王)。那时的大国王出家，名昙摩迦(Dharma^kara法藏)的问佛：自己「求佛为菩萨道」，希望成佛的时候，能于十方无数佛中，最尊，智慧勇猛；顶中光明普照；国土七宝庄严；十方无数的佛国，都听见我的名字；听见名字的诸天人民，来生我国的，都成为菩萨、阿罗汉(这是阿弥陀净土的根本意义)！佛赞叹他，只要精进不已，一定能满足心愿的。于是佛为昙摩迦说了二百一十亿国土的情况。昙摩迦选择而集成二十四愿；从此奉行六波罗蜜，精进愿求，终于成 [P764] 为阿弥陀佛Amita^bha，实现了当初的愿望──上来是阿弥陀佛的因行。

　　佛对阿难说：阿弥陀佛顶的光明，是十方诸佛所不及的。凡见佛光明的，莫不慈心欢喜，不起贪瞋痴，不作不善事，恶趣的忧苦也停止了。阿弥陀佛的光明，受到十方佛、菩萨、罗汉的称赞。如称赞佛光明的，往生阿弥陀佛国，就受到菩萨、罗汉们的尊敬(阿阇世王太子，与五百长者子来了，听了二十四愿，就发愿成佛。这一段，『无量寿经』等都没有)。

　　阿弥陀成佛以来，已经十小劫。国名须摩提Sumati,Sukha^mati^/,Sukha^vati^，在千万亿佛国外的西方。国土是七宝所成的平地，没有山、海、江河。没有三恶趣、鬼神，都是菩萨、阿罗汉，寿命无量劫。饮食自然，与第六天一样。没有妇女，女人往生的，都化作男子。菩萨、阿罗汉们，能互相见闻。同一种类，面目端正，同一(金)色。心中但念道德；说正事，说佛法，不说他人的罪过。互相敬爱，互相教诫。没有贪瞋痴，没有念妇女的邪意，能知道自己过去世的宿命──上来总说佛与佛国的庄严。

　　阿弥陀佛的讲堂、精舍、楼观，菩萨、阿罗汉的住宅，都是七宝所成的。到处有七宝的浴池；池水香洁，有人间天上所没有的香华。池水缓缓的流，发出五音声。凡往生阿弥陀佛国的，都在宝池的莲华中化生；面貌端严，如以第六天王来相比，如丑陋的乞丐，与端严的国王一样(论到善恶业报)。讲堂、住宅、浴池，到处是一重重、一行行的七宝树，发出的五音声，也胜过第 [P765] 六天的音乐。

　　佛与菩萨、罗汉入浴时，池水会随意上下。出了浴池，坐在莲华上，微风舒适的吹着。宝树作五音声；宝华散落身上，落地就消失了。菩萨、阿罗汉们，想听经、听音乐、闻华香的，都随各人的心意。浴罢，在地上或虚空，讲(读？)经的，诵经的，说经的，受经的……坐禅的，经行的，都能得须陀洹道……阿罗汉道，或得阿惟越致(不退)。…

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