..续本文上一页化弟子的多少，佛与佛是不同的。这也许是不值得深究的，但释尊的时代，社会并不理想，佛教所遇的障碍也相当多，于是唤起了新的希望(愿)，未来弥勒成佛时，是一个相当理想的世界。弥勒的人间净土出现了，又发生了弥勒为什么在净土成佛，释尊为什么在秽土成佛的问题，结论为菩萨当初的誓愿不同，如法藏部Dharmaguptaka 『佛本行集经』所说(22)。依菩萨的本愿不同，成就的国土也不同。传说的十方佛净土，并不完全相同，这当然也归于当初的愿力。还有，佛法是在这不理想的现实世界中流传的。修菩萨行的，为了要救度一切众生，面对当前的不理想，自然会有未来的理想愿望。在菩萨道 [P814] 流行后(透过北洲式的自然，天国式的庄严)，庄严国土的愿望，是会发生起来的。所以说到未来的佛土，都会或多或少的说到了菩萨的本愿。

　　阿弥陀净土法门，汉译与吴译本，是二十四愿；赵宋译本为三十六愿；魏译与唐译本(及梵本)是四十八愿。二十四，三十六，四十八，数目是那样的层次增加！『大乘佛教思想论』，见到『小品般若经』的六愿，『大品般若经』的三十愿，于是推想为：本愿是以六为基数，经层级的增加而完成，也就是从六愿、十二愿、十八愿、二十四愿、三十愿、三十六愿、四十二愿，到四十八愿。该作者竟然在『阿閦佛国经』中找到了十二愿、十八愿，于是最可遗憾的，就是没有发见四十二愿说了(23)。不过，这一构想，与事实是有出入的！如『阿閦佛国经』的十二愿，是无关于净土的菩萨自行愿。『大乘佛教思想论』解说为十八愿的，学者的意见不同，或作二十愿，或作二十一愿(24)，实际上，并没有确定的数目。而且在『诸菩萨学成品』中，也有说到本愿的。所以，以六为基数的发展说，只是假想而已！从经典看来，菩萨所立的佛国清净愿，如『阿閦佛国经』，没有预存多少愿数目的意思。在净土本愿流行后，于是有整理为多少愿的，如『阿弥陀经』说：「昙摩迦便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百一十亿诸佛国中，诸天人民之善恶，国土之好丑，即选择心中所愿，便结得是二十四愿经，则奉行之」(25)。对不同净土的不同形态，加一番选择，然后归纳为二十四愿。结为二十四愿，正是整理成二十四愿。所以菩萨本愿的发展， [P815] 是多方面的。或是自行愿，如普贤的十大愿，也是自行愿的一类。或是净佛国愿，有的说多少就多少，有的整理成一定的数目，不可一概而论。

　　佛国清净愿，最初集出来的，应该是『阿閦佛国经』，及「下品般若」经。『阿閦佛国经』中，菩萨发愿，是分为三大段的。起初，比丘在大目Vis/a^lanetra

　　如来前立愿：于一切人不起瞋恚，不起二乘意，不念五盖，不念十不善行。从此，这位比丘被称为阿閦Aks!obhya菩萨。从不起瞋恚得名，这是最根本的誓愿。接着，菩萨发自行愿，也就是被数为十二愿的。大目如来为阿閦菩萨保证，能这样的立愿修行，一定能够成佛。然后，阿閦菩萨立愿：一、(自己因中不说四众过)将来成佛时，弟子们没有犯罪恶的。二、(自己因中不漏泄)菩萨出家者，于梦中不失精。三、妇女没有恶露不净(26)。于是如来为阿閦菩萨授记。菩萨经发愿，授记，修行，等到成佛时，佛剎的种种严净，经上都说是阿閦如来的本愿力。但明确说到佛国清净的，只是末后所立的三愿。「下品般若」的净佛国土愿，实际仅有五愿。从菩萨修行深法，不怖不畏，而说到对可怖畏事而立愿。1.在恶兽中，愿未来的佛世界，没有畜生道。2.在怨贼中：愿没有怨贼与寇恶。3.在无水处，愿自然而有八功德水。4.在饥馑中，愿能得随意饮食，如天上一样。5.在疾疫处，愿众生没有三病──一切病。6.怕佛道的久远难成，应该念时劫虽久远，但不离当前的一念(27) 。初愿与布施度有关，第二愿与忍辱度有关，其他都没有说到六度(28)。「阿閦」的三愿，是面对 [P816] 此土的佛教而发；「般若」是修菩萨道的阿兰若行者，面对自身的处境而发的。阿兰若行者，在林野修行，有被恶兽吞啖，盗贼劫掠与伤害的恐怖。没有水，饥荒，疫病的地方，都是出家修行人的可怖畏处。所以面对这些恐怖，愿在未来佛世界中，没有这些苦难(就容易修道)。菩萨道要经历劫生死的修行，是初学所为难的(易行的思想，由此而滋长起来)。这六则都由可怖畏而起，而前五属于净佛国土愿。与阿閦三愿的用意不同，与『阿弥陀经』本愿的意趣更远。总之，「下品般若」是五愿，并不是与六度相对的六愿。

　　阿弥陀的二十四愿，比阿閦佛国的三愿，「下品般若」的五愿，不但内容充实，而更有独到的意境。阿弥陀佛本愿，是选择二百一十亿国土而结成的。虽然净佛国愿，都存有超胜秽土的意识根源，但在形式上，弥陀本愿，不是比对秽土而是比对其他净土的。要创建一理想的世界，为一切净土中最殊胜的。『阿弥陀经』中，对七宝的国土、楼观、浴池、树林、衣服、饮食、香华、光明、音乐，都叙说得非常详细，可说是相当艺术化的，但二十四愿的重心，却不在这些。依愿文，这是一切国土中最理想的。所以说：(十七愿)「令我洞视(天眼通)、彻听(天耳通)、飞行(神足通)，十倍胜于诸佛」。(十八愿)「令我智慧说经行道，十倍于诸佛」。(二十四愿)「令我顶中光明……绝胜诸佛」。所以阿弥陀佛是「诸佛中之王也」(29)！生在阿弥陀佛国的菩萨、阿罗汉，(十五愿)身相如佛；(十六愿)说经、行道如佛；(二十愿)数目非常多； [P817] (二十一愿)寿命无央数劫；(二十二愿)有种种神通；(二十三愿)顶中有光明。佛与生在阿弥陀佛国的菩萨、阿罗汉，是那样的殊胜，所以(四愿)说：十方佛都称说阿弥陀佛，「闻我名字，……皆令来生我国」。与三辈往生相当的：是七、六、五愿。又二十四愿说：「见我光明， ……皆令来生我国」。愿众生来生阿弥陀佛国的，共有五愿。这是阿弥陀佛本愿的特出处：有胜过一切佛的佛，胜过一切国土的世界，目的在让大家生到这里来。这一本愿的意趣，与『阿閦佛国经』、「下品般若」经的净土愿，是完全不同的，适应不同根性而开展出来的。虽在二十四愿中，(一)没有三恶道；(九)面目同一色类；(十一)没有淫怒痴；(十四)饮食自然，与阿 閦佛土一样，但这是一般的，不一定有相互参考的意义。

　　「中品般若」是依「下品般若」而再编集的。「下品般若」的净佛国土愿，仅有五愿(共为六事)，「中品般若」充实为三十愿。前六愿是别依六度的一度，或以为大体与「下(小)品」的六愿相当(30)。然切实比对起来，三十愿的初愿，资生具自然；八愿，没有恶道；二十五愿)没有三毒四病；三十愿，观生死久长而实无生无解脱：这四愿，才是与「下品般若」相同的部分。「中品般若」的愿文，显然受到了『阿弥陀经』的影响，如「序品」说：「愿(摄)受无量诸佛世界，念无量国土诸佛三昧常现在前」(31)，与法藏Dharma^kara选择佛土时的情形一样。又说：「我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方如恒河沙等世界中众生，闻我名者，必得阿耨多罗三藐 [P818] 三菩提」(32)。『阿弥陀经』是闻名者必得往生，往生的还通于阿罗汉与菩萨；「中品般若」说必定成佛，显然有了进一步的发展。又如三十愿中的八愿，没有恶道；十四愿，没有色相差别；十八愿，国人都得五通；二十愿，众生都有光明；二十二愿，众生的寿命无量劫；二十三愿，具足三十二相；二十八愿，愿佛的光明无量，寿命无量，弟子数无量：这都可以说受到了阿弥陀佛本愿的影响。当然，在佛法传布流行中，是有相互影响的。如魏译的(四十八愿本)『无量寿经』，一再说到「无生法忍」。说「住空无相无愿之法，无作无起，观法如化」(33)；「究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧，不生不灭诸三昧门」(34)。可见『般若经』空幻、不生不灭的思想，已成为弥陀佛土的菩萨行。如『无量寿经』所说的「道场树」，是古译『阿弥陀经』所没有的，这正是『阿閦佛国经』的庄严(35)。

　　在初期大乘中，净土说有二流，『般若经』为一流。「下品般若」是确信十方佛世界的；十方清净世界，是不退转菩萨的所生处，如『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六八中)说：

　　「(恒伽天女)今转女身，得为男子，生阿閦佛土。于彼佛所，常修梵行。命终之后，从一佛土至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不离诸佛。譬如转轮圣王，从一观至一观，从生至终，足不蹈地。阿难！此女亦如是，从一佛土至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，常不离佛」。 [P819]

　　恒伽天女受记以后，就转为男身，往生阿閦佛国。从此，从这一佛国，到那一佛国，生生常修梵行，常不离佛。授记的不退菩萨，就是一般所说的法身大士，一直在清净佛国中，见佛修行。「下品般若」又说：不退菩萨，「常乐欲生他方清净佛国，随意自在。其所生处，常得供养诸佛」(36)。我等行菩萨道，……心乐大乘，愿生他方现在佛前说法之处，于彼续复广闻说般若波罗蜜。于彼佛土，亦复以法示教利喜无量百千万众生，令住阿耨多罗三藐三菩提」(37)。不退菩萨是愿生他方净土的；在那里，常闻佛法，常供养佛，常利益众生：这是「下品般若」的往生净土说。恒伽天女往生的，是阿閦佛国，而专说阿閦净土的『阿閦佛国经』卷上，有同样的说明(大正一一‧七五四下)：

　　 「譬如转轮王得天下，所从一观复至一观，足未曾蹈地。所至常以五乐自娱，得自在，至…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十一章 净土与念佛法门》全文未完，请进入下页继续阅读…