..續本文上一頁化弟子的多少，佛與佛是不同的。這也許是不值得深究的，但釋尊的時代，社會並不理想，佛教所遇的障礙也相當多，于是喚起了新的希望(願)，未來彌勒成佛時，是一個相當理想的世界。彌勒的人間淨土出現了，又發生了彌勒爲什麼在淨土成佛，釋尊爲什麼在穢土成佛的問題，結論爲菩薩當初的誓願不同，如法藏部Dharmaguptaka 『佛本行集經』所說(22)。依菩薩的本願不同，成就的國土也不同。傳說的十方佛淨土，並不完全相同，這當然也歸于當初的願力。還有，佛法是在這不理想的現實世界中流傳的。修菩薩行的，爲了要救度一切衆生，面對當前的不理想，自然會有未來的理想願望。在菩薩道 [P814] 流行後(透過北洲式的自然，天國式的莊嚴)，莊嚴國土的願望，是會發生起來的。所以說到未來的佛土，都會或多或少的說到了菩薩的本願。

　　阿彌陀淨土法門，漢譯與吳譯本，是二十四願；趙宋譯本爲叁十六願；魏譯與唐譯本(及梵本)是四十八願。二十四，叁十六，四十八，數目是那樣的層次增加！『大乘佛教思想論』，見到『小品般若經』的六願，『大品般若經』的叁十願，于是推想爲：本願是以六爲基數，經層級的增加而完成，也就是從六願、十二願、十八願、二十四願、叁十願、叁十六願、四十二願，到四十八願。該作者竟然在『阿閦佛國經』中找到了十二願、十八願，于是最可遺憾的，就是沒有發見四十二願說了(23)。不過，這一構想，與事實是有出入的！如『阿閦佛國經』的十二願，是無關于淨土的菩薩自行願。『大乘佛教思想論』解說爲十八願的，學者的意見不同，或作二十願，或作二十一願(24)，實際上，並沒有確定的數目。而且在『諸菩薩學成品』中，也有說到本願的。所以，以六爲基數的發展說，只是假想而已！從經典看來，菩薩所立的佛國清淨願，如『阿閦佛國經』，沒有預存多少願數目的意思。在淨土本願流行後，于是有整理爲多少願的，如『阿彌陀經』說：「昙摩迦便一其心，即得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中，諸天人民之善惡，國土之好醜，即選擇心中所願，便結得是二十四願經，則奉行之」(25)。對不同淨土的不同形態，加一番選擇，然後歸納爲二十四願。結爲二十四願，正是整理成二十四願。所以菩薩本願的發展， [P815] 是多方面的。或是自行願，如普賢的十大願，也是自行願的一類。或是淨佛國願，有的說多少就多少，有的整理成一定的數目，不可一概而論。

　　佛國清淨願，最初集出來的，應該是『阿閦佛國經』，及「下品般若」經。『阿閦佛國經』中，菩薩發願，是分爲叁大段的。起初，比丘在大目Vis/a^lanetra

　　如來前立願：于一切人不起瞋恚，不起二乘意，不念五蓋，不念十不善行。從此，這位比丘被稱爲阿閦Aks!obhya菩薩。從不起瞋恚得名，這是最根本的誓願。接著，菩薩發自行願，也就是被數爲十二願的。大目如來爲阿閦菩薩保證，能這樣的立願修行，一定能夠成佛。然後，阿閦菩薩立願：一、(自己因中不說四衆過)將來成佛時，弟子們沒有犯罪惡的。二、(自己因中不漏泄)菩薩出家者，于夢中不失精。叁、婦女沒有惡露不淨(26)。于是如來爲阿閦菩薩授記。菩薩經發願，授記，修行，等到成佛時，佛剎的種種嚴淨，經上都說是阿閦如來的本願力。但明確說到佛國清淨的，只是末後所立的叁願。「下品般若」的淨佛國土願，實際僅有五願。從菩薩修行深法，不怖不畏，而說到對可怖畏事而立願。1.在惡獸中，願未來的佛世界，沒有畜生道。2.在怨賊中：願沒有怨賊與寇惡。3.在無水處，願自然而有八功德水。4.在饑馑中，願能得隨意飲食，如天上一樣。5.在疾疫處，願衆生沒有叁病──一切病。6.怕佛道的久遠難成，應該念時劫雖久遠，但不離當前的一念(27) 。初願與布施度有關，第二願與忍辱度有關，其他都沒有說到六度(28)。「阿閦」的叁願，是面對 [P816] 此土的佛教而發；「般若」是修菩薩道的阿蘭若行者，面對自身的處境而發的。阿蘭若行者，在林野修行，有被惡獸吞啖，盜賊劫掠與傷害的恐怖。沒有水，饑荒，疫病的地方，都是出家修行人的可怖畏處。所以面對這些恐怖，願在未來佛世界中，沒有這些苦難(就容易修道)。菩薩道要經曆劫生死的修行，是初學所爲難的(易行的思想，由此而滋長起來)。這六則都由可怖畏而起，而前五屬于淨佛國土願。與阿閦叁願的用意不同，與『阿彌陀經』本願的意趣更遠。總之，「下品般若」是五願，並不是與六度相對的六願。

　　阿彌陀的二十四願，比阿閦佛國的叁願，「下品般若」的五願，不但內容充實，而更有獨到的意境。阿彌陀佛本願，是選擇二百一十億國土而結成的。雖然淨佛國願，都存有超勝穢土的意識根源，但在形式上，彌陀本願，不是比對穢土而是比對其他淨土的。要創建一理想的世界，爲一切淨土中最殊勝的。『阿彌陀經』中，對七寶的國土、樓觀、浴池、樹林、衣服、飲食、香華、光明、音樂，都敘說得非常詳細，可說是相當藝術化的，但二十四願的重心，卻不在這些。依願文，這是一切國土中最理想的。所以說：(十七願)「令我洞視(天眼通)、徹聽(天耳通)、飛行(神足通)，十倍勝于諸佛」。(十八願)「令我智慧說經行道，十倍于諸佛」。(二十四願)「令我頂中光明……絕勝諸佛」。所以阿彌陀佛是「諸佛中之王也」(29)！生在阿彌陀佛國的菩薩、阿羅漢，(十五願)身相如佛；(十六願)說經、行道如佛；(二十願)數目非常多； [P817] (二十一願)壽命無央數劫；(二十二願)有種種神通；(二十叁願)頂中有光明。佛與生在阿彌陀佛國的菩薩、阿羅漢，是那樣的殊勝，所以(四願)說：十方佛都稱說阿彌陀佛，「聞我名字，……皆令來生我國」。與叁輩往生相當的：是七、六、五願。又二十四願說：「見我光明， ……皆令來生我國」。願衆生來生阿彌陀佛國的，共有五願。這是阿彌陀佛本願的特出處：有勝過一切佛的佛，勝過一切國土的世界，目的在讓大家生到這裏來。這一本願的意趣，與『阿閦佛國經』、「下品般若」經的淨土願，是完全不同的，適應不同根性而開展出來的。雖在二十四願中，(一)沒有叁惡道；(九)面目同一色類；(十一)沒有淫怒癡；(十四)飲食自然，與阿 閦佛土一樣，但這是一般的，不一定有相互參考的意義。

　　「中品般若」是依「下品般若」而再編集的。「下品般若」的淨佛國土願，僅有五願(共爲六事)，「中品般若」充實爲叁十願。前六願是別依六度的一度，或以爲大體與「下(小)品」的六願相當(30)。然切實比對起來，叁十願的初願，資生具自然；八願，沒有惡道；二十五願)沒有叁毒四病；叁十願，觀生死久長而實無生無解脫：這四願，才是與「下品般若」相同的部分。「中品般若」的願文，顯然受到了『阿彌陀經』的影響，如「序品」說：「願(攝)受無量諸佛世界，念無量國土諸佛叁昧常現在前」(31)，與法藏Dharma^kara選擇佛土時的情形一樣。又說：「我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，十方如恒河沙等世界中衆生，聞我名者，必得阿耨多羅叁藐 [P818] 叁菩提」(32)。『阿彌陀經』是聞名者必得往生，往生的還通于阿羅漢與菩薩；「中品般若」說必定成佛，顯然有了進一步的發展。又如叁十願中的八願，沒有惡道；十四願，沒有色相差別；十八願，國人都得五通；二十願，衆生都有光明；二十二願，衆生的壽命無量劫；二十叁願，具足叁十二相；二十八願，願佛的光明無量，壽命無量，弟子數無量：這都可以說受到了阿彌陀佛本願的影響。當然，在佛法傳布流行中，是有相互影響的。如魏譯的(四十八願本)『無量壽經』，一再說到「無生法忍」。說「住空無相無願之法，無作無起，觀法如化」(33)；「究竟菩薩諸波羅蜜，修空無相無願叁昧，不生不滅諸叁昧門」(34)。可見『般若經』空幻、不生不滅的思想，已成爲彌陀佛土的菩薩行。如『無量壽經』所說的「道場樹」，是古譯『阿彌陀經』所沒有的，這正是『阿閦佛國經』的莊嚴(35)。

　　在初期大乘中，淨土說有二流，『般若經』爲一流。「下品般若」是確信十方佛世界的；十方清淨世界，是不退轉菩薩的所生處，如『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六八中)說：

　　「(恒伽天女)今轉女身，得爲男子，生阿閦佛土。于彼佛所，常修梵行。命終之後，從一佛土至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，不離諸佛。譬如轉輪聖王，從一觀至一觀，從生至終，足不蹈地。阿難！此女亦如是，從一佛土至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，常不離佛」。 [P819]

　　恒伽天女受記以後，就轉爲男身，往生阿閦佛國。從此，從這一佛國，到那一佛國，生生常修梵行，常不離佛。授記的不退菩薩，就是一般所說的法身大士，一直在清淨佛國中，見佛修行。「下品般若」又說：不退菩薩，「常樂欲生他方清淨佛國，隨意自在。其所生處，常得供養諸佛」(36)。我等行菩薩道，……心樂大乘，願生他方現在佛前說法之處，于彼續複廣聞說般若波羅蜜。于彼佛土，亦複以法示教利喜無量百千萬衆生，令住阿耨多羅叁藐叁菩提」(37)。不退菩薩是願生他方淨土的；在那裏，常聞佛法，常供養佛，常利益衆生：這是「下品般若」的往生淨土說。恒伽天女往生的，是阿閦佛國，而專說阿閦淨土的『阿閦佛國經』卷上，有同樣的說明(大正一一‧七五四下)：

　　 「譬如轉輪王得天下，所從一觀複至一觀，足未曾蹈地。所至常以五樂自娛，得自在，至…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…