..续本文上一页能满足自己的欲求。佛要人「知苦」，在部派佛教中，「苦」已被分类为生苦，老苦，病苦，死苦；爱别离苦，怨憎会苦；所求不得苦。解脱忧悲苦恼的原则，是「心杂染故有情杂染，心清净故有情清净」。心离烦恼，不再为老病死苦所恼，实现众苦永灭的涅槃。这是圣者们的修证，与身心修证同时，对于(众生)人类的苦难──社会的、自然界的苦难，要求能一齐解除的，那就是佛教净土思想的根源。上面曾说到：净土思想的渊源，有北拘卢洲Uttarakura式的自然，那是从原始山地生活的怀念而来的。有天国式的庄严，那是与人间帝王的富贵相对应的 [P808] 。这是印度旧有的，但经过佛化了的。北洲与天国，可惜都没有佛法！有佛出世说法的净土，以弥勒Maitreya的人间净土为先声。等到他方佛世界说兴起，于是有北洲式的自然，天国式的庄严，有佛出世说法，成为一般佛弟子仰望中的乐土。
净土，是比对现实世间的缺陷，而表达出理想的世界。佛法的意见，为了维持人与人间的秩序与和平，所以世间出现了王，王是被称为「平等王」的(2)。佛法有轮王的传说，与未来弥勒成佛说法相结合，成为佛教早期的人间净土。经典编入『中阿含』或『长部』，可见传说的古老。依『说本经』说(3)：将来人寿八万岁时，阎浮提洲(我们住的世界)由于海水的减退，幅员比现在要大得多。那时，人口众多，安稳丰乐。『大毗婆沙论』所依的经本，说到「地平如掌，无有比(坎？)坑砂砾毒刺。人皆和睦，慈心相向」(4)。当时的转轮王，名「螺」S/an%kha。轮王是不用刀兵，统一四天下，以正法(道德的，如五戒)化世的。如有贫穷的，由王以生活资具供给他。在这德化的和平大同世界里，什么都好，只有「寒热，大小便，(淫)欲，饮食，老」的缺陷。弥勒佛在那时出世说法(佛法是与释尊所说的一致)，政治与宗教(佛法)，都达到了最理想的时代。这是佛教初期，从现实人间的、佛法的立场，表现出人间净土的理想。
净土，是理想的修道场所。在这里，修道者一定能达成崇高的理想，这是佛弟子崇仰净土的真正理由。释尊出生于印度(阎浮提)，自然与社会，都不够理想，佛弟子的修行，也因此而有 [P809] 太多的障碍。政治与佛法，都达到理想的弥勒净土，还在遥远的未来。阿育王As/oka被歌颂为轮王的时代(5)，迅速的过去。现实的政治与佛教，都有「每下愈况」的情形。我以为，大乘净土的发展，是在他方佛世界的传说下，由于对现实世界的失望，而寄望于他方的理想世界。在大乘净土中， 阿閦佛Aks!obhya净土是较早的，他还保有人间净土的某些特性。阿閦佛净土中，是有女人的，只是没有女人的过失，不净(也没有男人的不净)，生育的苦痛(6)。人间的享受，与天上一样；佛出人间，所以人间比天上更好(7)。这是人间净土的情况，但为什么又引向他方净土呢？以释尊的时代来说，社会有政治的组合，佛没有厌弃王臣，而是将希望寄托于较好的轮王──王道的政治。对佛法，佛出家时，佛最初摄受弟子时，还没有律制。为了「正法久住」，释尊「依法摄僧」，使出家者过着集团的生活。「戒律」，不只是道德的、生活的轨范，也是大众共住的制度。「僧事」，是众人的事，由出家大众，依「羯磨」(会议办事)来处理一切。简单的说，佛教的出家僧众，在集体生活中，过着平等、民主、自由、法治的修道生活。这种多数的律仪生活，在佛塔、寺院中心发展起来，渐成为「近聚落比丘」、「聚落比丘」。重于法制的形仪，不免忽略修证，终于(佛法越兴盛)戒律越严密，僧品越低落。传说摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa ，早就提出了疑问(8)。僧团中，出家，受戒，说戒，犯罪的忏悔；为了衣、钵、食、住处而繁忙。特别是犯罪、说罪，或由于论议的意见不合，引起僧团的诤执与分裂。传统的「律仪行 [P810] 」，部派分裂，在少数专修的阿兰若aran!ya、头陀行dhu^ta者，是不能同意的。对这「律仪行」而崇仰「阿兰若行」，于是阿閦净土中，声闻人没有律仪生活，如『阿閦佛国经』卷上(大正一一‧七五七下)说：
「其剎众弟子，终无有贡高憍慢，不如此剎诸弟子，于精舍行律。……诸弟子不贪饮食，亦不贪衣钵，亦不贪众欲，亦不贪着也。为说善事行，所以者何？用少欲知止足故。舍利弗！阿閦佛不复授诸弟子戒；……是诸弟子但以苦空非常非身以是为戒。其剎亦无有受戒事，譬如是剎正士，于我法中除须发，少欲而受我戒。所以者何？其阿閦佛剎诸弟子，得自在聚会，无有怨仇。舍利弗！阿閦佛剎诸弟子，不共作行。便独行道，不乐共行，但行诸善」(9)。
阿閦净土的声闻弟子，不在精舍行律，不受戒，也不用剃除须发，只是少欲知足，「独住」的精进修行。「得自在聚会，无有怨仇」，是无诤的意思。菩萨出家的，也是「不在舍止」(10)，过着阿兰若式的生活。总之，释尊在此土人间的僧制，由于净土「诸弟子，一切皆无有罪恶者」 (11)，一切都不用了。戒律，原是为了过失罪恶而制的。净土的修行，使我们想起了释尊当时的修道(四清净)，及初期弟子众的修行(八正道)情况。
社会方面，阿閦佛净土是没有政治形态的，如说：「如!4钴单曰天下人民无有王治，如是舍利 [P811] 弗！阿閦如来无所著等正觉佛剎无有王，但有阿閦如来天中天法王」(12)。超越政治组织，没有国王，在传说上，受到北拘卢洲自然生活的影响。对现实世界来说，自阿育王以后，印度的政局，混乱已极，特别是大乘勃兴的北方。希腊Yavana、波斯(安息Pahlava、赊迦Saka 人，不同民族先后的侵入印度。「三恶王」入侵，使民生困苦，佛教也受到伤害。佛教的圣者，作出了「法灭」的预言(13)。对于现实政治，失望极了，于是北洲式的原始生活，表现于阿閦佛国中的，就是没有国王。国王，是为了维持和平与秩序，增进人民的利益而存在的，但在净土的崇高理想中，和平、秩序与利益，是当然能得到的，那也就没有「王治」的必要了。社会困苦与混乱的原因，主要是生活艰苦与掠夺。在阿閦净土中，没有「治生者」，「贩卖往来者」，衣食都是精美而现成的，享受与天人一样。住处，是七宝所成的精舍；床与卧具，女人所用的珠玑璎珞，都自然而有，满足了人类的一切需要。一方面，女人没有女人的过失、不净与生产的苦痛。大家都「不着爱欲淫!3迿」，连音乐也没有淫声，这就自然消除了男女间的纠纷与苦恼。在净土中，没有一切疾病；没有恶色的(印度的种姓阶级，从肤色的差别而来，没有色的优劣，就没有种族与阶级的分别)；没有丑陋的(身体的残障在内)；没有拘闭牢狱的事；也没有外道的异端邪说。生在阿閦佛净土的，虽只是「淫怒痴薄」，却是「一切无有罪恶者」。没有罪恶的理想社会，也就没有王政与僧团的必要。这一净土形相，为一般佛净土的共同型式。还有，阿閦净土是没有 [P812] 三恶道的，与『阿弥陀经』所说的一样。「其地平正，生树木无有高下，无有山陵溪谷，亦无有砾石崩山。其地行，足踏其上即陷，适举足便还复如故」。有八功德水的浴池。气候不冷不热；徐风吹动，随着人的意愿，树木吹出了微妙的音乐。佛的光明，遍照三千大千世界，用七宝金色莲华来庄严(14)。对国土、树林、浴池、楼观、香华、光明、音声等庄严，没有『阿弥陀经』那样的七宝庄严，详细的写出。大概『阿弥陀经』为斋戒的信行人说，所以应机而说得更详细些。
净土的内容，阿弥陀Amita^bha净土有了进一步的东西。1.「女人往生，即化作男子」(15)。这与「下品般若」的恒伽天女，受记作佛，就「今转女身，得为男子，生阿閦佛土」一样(16)。社会上，重男轻女；佛教女性，厌恶女身的情绪很深，有转女成男的信仰。于是超越了男女共住的净土，进而为(色界天式的)纯男无女的净土。2.阿閦净土但说佛成佛时，即使没有天眼的，也能见到佛的光明。生在阿弥陀佛净土的，菩萨与阿罗汉，都有宿命、天眼、天耳、他心等神通(17) 。3.阿閦佛净土，着重于声闻的究竟解脱，菩萨的阿惟越致(18)。阿弥陀净土却说：阿罗汉与菩萨，都是「寿命无央数劫」；而阿弥陀佛寿命的无量，更是着力写出的重点(19)。4.净土没有三恶道，所以没有鸟兽。但飞鸟的美丽，鸣音的和雅，不是能增添净土的美感吗？所以后起的『观无量寿佛经』说：「水鸟树林，……皆演妙法」(20)。这不是净土有恶道吗？小本『阿弥陀经』说：「汝勿谓此鸟实是罪报所生！……是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」(21)。于是净 [P813] 土有了众鸟和鸣，宣说妙法的庄严。从净土思想发展来说，面对我们这个世界的缺陷，而愿将来佛土的庄严，是「下品般若」、『阿閦佛国经』所同的。阿閦佛净土，保有男女共住净土，及人间胜过天上的古义。『阿弥陀经』是比对种种净土，而立愿实现一没有女人的，更完善的净土。在这点上，应该比『般若』、『阿閦』的净土思想要迟一些。当然，色界天式的七宝庄严，纯男性的世界，在印度佛教是早已有之的。
大乘净土法门，与本愿pu^rva-pran!idha^na有关。本愿，是菩萨在往昔生中，当初所立的誓愿。菩萨的本愿，本来是通于自利利他的一切，但一般净土行者，特重净土的本愿，本愿也就渐渐的被作为净土愿了。净土所以重视本愿，是可以理解的。原始佛教所传的七佛，佛的究竟圆满，当然是相同的，但佛的寿量、身量、光明，度…
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