..續本文上一頁能滿足自己的欲求。佛要人「知苦」，在部派佛教中，「苦」已被分類爲生苦，老苦，病苦，死苦；愛別離苦，怨憎會苦；所求不得苦。解脫憂悲苦惱的原則，是「心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨」。心離煩惱，不再爲老病死苦所惱，實現衆苦永滅的涅槃。這是聖者們的修證，與身心修證同時，對于(衆生)人類的苦難──社會的、自然界的苦難，要求能一齊解除的，那就是佛教淨土思想的根源。上面曾說到：淨土思想的淵源，有北拘盧洲Uttarakura式的自然，那是從原始山地生活的懷念而來的。有天國式的莊嚴，那是與人間帝王的富貴相對應的 [P808] 。這是印度舊有的，但經過佛化了的。北洲與天國，可惜都沒有佛法！有佛出世說法的淨土，以彌勒Maitreya的人間淨土爲先聲。等到他方佛世界說興起，于是有北洲式的自然，天國式的莊嚴，有佛出世說法，成爲一般佛弟子仰望中的樂土。
淨土，是比對現實世間的缺陷，而表達出理想的世界。佛法的意見，爲了維持人與人間的秩序與和平，所以世間出現了王，王是被稱爲「平等王」的(2)。佛法有輪王的傳說，與未來彌勒成佛說法相結合，成爲佛教早期的人間淨土。經典編入『中阿含』或『長部』，可見傳說的古老。依『說本經』說(3)：將來人壽八萬歲時，閻浮提洲(我們住的世界)由于海水的減退，幅員比現在要大得多。那時，人口衆多，安穩豐樂。『大毗婆沙論』所依的經本，說到「地平如掌，無有比(坎？)坑砂礫毒刺。人皆和睦，慈心相向」(4)。當時的轉輪王，名「螺」S/an%kha。輪王是不用刀兵，統一四天下，以正法(道德的，如五戒)化世的。如有貧窮的，由王以生活資具供給他。在這德化的和平大同世界裏，什麼都好，只有「寒熱，大小便，(淫)欲，飲食，老」的缺陷。彌勒佛在那時出世說法(佛法是與釋尊所說的一致)，政治與宗教(佛法)，都達到了最理想的時代。這是佛教初期，從現實人間的、佛法的立場，表現出人間淨土的理想。
淨土，是理想的修道場所。在這裏，修道者一定能達成崇高的理想，這是佛弟子崇仰淨土的真正理由。釋尊出生于印度(閻浮提)，自然與社會，都不夠理想，佛弟子的修行，也因此而有 [P809] 太多的障礙。政治與佛法，都達到理想的彌勒淨土，還在遙遠的未來。阿育王As/oka被歌頌爲輪王的時代(5)，迅速的過去。現實的政治與佛教，都有「每下愈況」的情形。我以爲，大乘淨土的發展，是在他方佛世界的傳說下，由于對現實世界的失望，而寄望于他方的理想世界。在大乘淨土中， 阿閦佛Aks!obhya淨土是較早的，他還保有人間淨土的某些特性。阿閦佛淨土中，是有女人的，只是沒有女人的過失，不淨(也沒有男人的不淨)，生育的苦痛(6)。人間的享受，與天上一樣；佛出人間，所以人間比天上更好(7)。這是人間淨土的情況，但爲什麼又引向他方淨土呢？以釋尊的時代來說，社會有政治的組合，佛沒有厭棄王臣，而是將希望寄托于較好的輪王──王道的政治。對佛法，佛出家時，佛最初攝受弟子時，還沒有律製。爲了「正法久住」，釋尊「依法攝僧」，使出家者過著集團的生活。「戒律」，不只是道德的、生活的軌範，也是大衆共住的製度。「僧事」，是衆人的事，由出家大衆，依「羯磨」(會議辦事)來處理一切。簡單的說，佛教的出家僧衆，在集體生活中，過著平等、民主、自由、法治的修道生活。這種多數的律儀生活，在佛塔、寺院中心發展起來，漸成爲「近聚落比丘」、「聚落比丘」。重于法製的形儀，不免忽略修證，終于(佛法越興盛)戒律越嚴密，僧品越低落。傳說摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa ，早就提出了疑問(8)。僧團中，出家，受戒，說戒，犯罪的忏悔；爲了衣、缽、食、住處而繁忙。特別是犯罪、說罪，或由于論議的意見不合，引起僧團的诤執與分裂。傳統的「律儀行 [P810] 」，部派分裂，在少數專修的阿蘭若aran!ya、頭陀行dhu^ta者，是不能同意的。對這「律儀行」而崇仰「阿蘭若行」，于是阿閦淨土中，聲聞人沒有律儀生活，如『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五七下)說：
「其剎衆弟子，終無有貢高憍慢，不如此剎諸弟子，于精舍行律。……諸弟子不貪飲食，亦不貪衣缽，亦不貪衆欲，亦不貪著也。爲說善事行，所以者何？用少欲知止足故。舍利弗！阿閦佛不複授諸弟子戒；……是諸弟子但以苦空非常非身以是爲戒。其剎亦無有受戒事，譬如是剎正士，于我法中除須發，少欲而受我戒。所以者何？其阿閦佛剎諸弟子，得自在聚會，無有怨仇。舍利弗！阿閦佛剎諸弟子，不共作行。便獨行道，不樂共行，但行諸善」(9)。
阿閦淨土的聲聞弟子，不在精舍行律，不受戒，也不用剃除須發，只是少欲知足，「獨住」的精進修行。「得自在聚會，無有怨仇」，是無诤的意思。菩薩出家的，也是「不在舍止」(10)，過著阿蘭若式的生活。總之，釋尊在此土人間的僧製，由于淨土「諸弟子，一切皆無有罪惡者」 (11)，一切都不用了。戒律，原是爲了過失罪惡而製的。淨土的修行，使我們想起了釋尊當時的修道(四清淨)，及初期弟子衆的修行(八正道)情況。
社會方面，阿閦佛淨土是沒有政治形態的，如說：「如!4钴單曰天下人民無有王治，如是舍利 [P811] 弗！阿閦如來無所著等正覺佛剎無有王，但有阿閦如來天中天法王」(12)。超越政治組織，沒有國王，在傳說上，受到北拘盧洲自然生活的影響。對現實世界來說，自阿育王以後，印度的政局，混亂已極，特別是大乘勃興的北方。希臘Yavana、波斯(安息Pahlava、賒迦Saka 人，不同民族先後的侵入印度。「叁惡王」入侵，使民生困苦，佛教也受到傷害。佛教的聖者，作出了「法滅」的預言(13)。對于現實政治，失望極了，于是北洲式的原始生活，表現于阿閦佛國中的，就是沒有國王。國王，是爲了維持和平與秩序，增進人民的利益而存在的，但在淨土的崇高理想中，和平、秩序與利益，是當然能得到的，那也就沒有「王治」的必要了。社會困苦與混亂的原因，主要是生活艱苦與掠奪。在阿閦淨土中，沒有「治生者」，「販賣往來者」，衣食都是精美而現成的，享受與天人一樣。住處，是七寶所成的精舍；床與臥具，女人所用的珠玑璎珞，都自然而有，滿足了人類的一切需要。一方面，女人沒有女人的過失、不淨與生産的苦痛。大家都「不著愛欲淫!3迿」，連音樂也沒有淫聲，這就自然消除了男女間的糾紛與苦惱。在淨土中，沒有一切疾病；沒有惡色的(印度的種姓階級，從膚色的差別而來，沒有色的優劣，就沒有種族與階級的分別)；沒有醜陋的(身體的殘障在內)；沒有拘閉牢獄的事；也沒有外道的異端邪說。生在阿閦佛淨土的，雖只是「淫怒癡薄」，卻是「一切無有罪惡者」。沒有罪惡的理想社會，也就沒有王政與僧團的必要。這一淨土形相，爲一般佛淨土的共同型式。還有，阿閦淨土是沒有 [P812] 叁惡道的，與『阿彌陀經』所說的一樣。「其地平正，生樹木無有高下，無有山陵溪谷，亦無有礫石崩山。其地行，足踏其上即陷，適舉足便還複如故」。有八功德水的浴池。氣候不冷不熱；徐風吹動，隨著人的意願，樹木吹出了微妙的音樂。佛的光明，遍照叁千大千世界，用七寶金色蓮華來莊嚴(14)。對國土、樹林、浴池、樓觀、香華、光明、音聲等莊嚴，沒有『阿彌陀經』那樣的七寶莊嚴，詳細的寫出。大概『阿彌陀經』爲齋戒的信行人說，所以應機而說得更詳細些。
淨土的內容，阿彌陀Amita^bha淨土有了進一步的東西。1.「女人往生，即化作男子」(15)。這與「下品般若」的恒伽天女，受記作佛，就「今轉女身，得爲男子，生阿閦佛土」一樣(16)。社會上，重男輕女；佛教女性，厭惡女身的情緒很深，有轉女成男的信仰。于是超越了男女共住的淨土，進而爲(色界天式的)純男無女的淨土。2.阿閦淨土但說佛成佛時，即使沒有天眼的，也能見到佛的光明。生在阿彌陀佛淨土的，菩薩與阿羅漢，都有宿命、天眼、天耳、他心等神通(17) 。3.阿閦佛淨土，著重于聲聞的究竟解脫，菩薩的阿惟越致(18)。阿彌陀淨土卻說：阿羅漢與菩薩，都是「壽命無央數劫」；而阿彌陀佛壽命的無量，更是著力寫出的重點(19)。4.淨土沒有叁惡道，所以沒有鳥獸。但飛鳥的美麗，鳴音的和雅，不是能增添淨土的美感嗎？所以後起的『觀無量壽佛經』說：「水鳥樹林，……皆演妙法」(20)。這不是淨土有惡道嗎？小本『阿彌陀經』說：「汝勿謂此鳥實是罪報所生！……是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」(21)。于是淨 [P813] 土有了衆鳥和鳴，宣說妙法的莊嚴。從淨土思想發展來說，面對我們這個世界的缺陷，而願將來佛土的莊嚴，是「下品般若」、『阿閦佛國經』所同的。阿閦佛淨土，保有男女共住淨土，及人間勝過天上的古義。『阿彌陀經』是比對種種淨土，而立願實現一沒有女人的，更完善的淨土。在這點上，應該比『般若』、『阿閦』的淨土思想要遲一些。當然，色界天式的七寶莊嚴，純男性的世界，在印度佛教是早已有之的。
大乘淨土法門，與本願pu^rva-pran!idha^na有關。本願，是菩薩在往昔生中，當初所立的誓願。菩薩的本願，本來是通于自利利他的一切，但一般淨土行者，特重淨土的本願，本願也就漸漸的被作爲淨土願了。淨土所以重視本願，是可以理解的。原始佛教所傳的七佛，佛的究竟圓滿，當然是相同的，但佛的壽量、身量、光明，度…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…