..续本文上一页不能说比『阿弥陀经』迟出的。『初期大乘佛教之成立过程』，是以『阿閦佛国经』为「原始大乘」，早于「下品般若」，为什么「下品般若」，原语为「阿罗汉、辟支佛」，而『阿閦佛国经』反而是「弟子、缘一觉」呢？ 大乘经不是一地区、少数人集出的。或作「阿罗汉道」，或作「声闻道」，只是法门传出与集成的地区不一，各采取一般惯用的词义而已。又如说：『阿弥陀经』是菩萨六度说，六波罗蜜先成立，然后有特别强调般若波罗蜜的经典(19)。这与佛塔在先的理由一样，是 [P802] 不足以证明『阿弥陀经』在先的。从『阿弥陀经』看来，在六波罗蜜中：是相当重视般若(智慧)的。经中不断的说：菩萨，菩萨阿罗汉的「智慧勇猛」；在愿文中，就说到了三次──七、二十二、二十三愿。阿弥陀佛为大众说『道智大经』(「原始般若」──『道行品』)，不正是特重智慧的经典吗？『阿弥陀经』的集出者，对于智慧的重视，是不能说不知道的！

　　经上来的检讨，『阿弥陀经』在先的论证，是没有充足的理由来证成的。『阿弥陀经』、『阿閦佛国经』、「下品般若」，我赞同『初期大乘佛教之研究』的意见，这都是早期成立的。属于早期的理由，我以为是：参与问答者，除帝释、弥勒外，都是释尊当时的大弟子。法门是三乘共学共入的，当然主要的是菩萨。推重菩萨，而不否定二乘的果证。可以说：这是「通教三乘」，「重在菩萨」。推尊出家者，而受化的通于在家、出家，普及一般的善男子、善女人。佛的寿命，不论长与短，终归是要入般涅槃的。阿弥陀、阿閦、般若法门(『舍利弗悔过经』也如此)，都是这样的，表示了从传统的(声闻)佛教，出家佛教中流演出来。三乘共学，表示了大乘的初阶段，尊重传统，含容声闻的特色。初期的大乘佛教，是以成佛度众生为重，愿行为中心，论到佛果与菩萨行的。对于部派佛教，虽以区域的关系，与某一部派有关，但决不受一部一派的局限。这是活用部派佛教，「取精用宏」，而阐扬趣向于佛道的法门。

　　般若法门渊源于南方，流传到北方而兴盛起来。般若在北方流行，是经文自身所说到的。以 [P803] 乌仗那Udya^na为中心，向东(包括犍陀罗)西延申的罽宾Kas/mi^ra区，说一切有部、化地部、法藏部、饮光部Ka^s/yapi^ya、大众部Maha^sa^m!ghika──「五部」(20)，也就是大众、分别说Vibhajyava^din、说一切有──三大系，都在这里流行。这里，民族复杂，部派众多，所以思想比较的自由，富有宽容的特色。如说一切有部的西方师，就是这样(21)。『阿閦 佛国经』，重愿行与净土，是般若法门以外的一流。在流传与集成中，有了相互的影响，所以『阿閦佛国经』的传出，也应该是这一区域的。阿弥陀净土法门的引发与集出，可能更西方一些。初期大乘的兴起，主要是佛教自身的开展，与适应印度神教的影响；这点，阿弥陀净土也不应例外。但『阿弥陀经』，可能为了适应西方的异教思想，而更多一些外来的气息。太阳崇拜，原是不限于波斯Pa^rasya的。但阿弥陀佛的净土在西方；「当日所没处，为弥陀佛作礼」(22)，确为佛在西方的具体表现。『阿弥陀经』二十四愿以下，说明国土庄严以前，广说阿弥陀佛顶的光明，结论为：「阿弥陀佛光明，名闻八方上下，无穷无极，无央数诸佛国，诸天人民，莫不闻知，闻知者莫不度脱也」(23)。阿弥陀佛的原始思想，显然着重在「无量光」Amita^bha，以无量光明来摄化众生。在波斯的琐罗斯德(Zoroaster教，无限光明的神，名Ormuzd，是人类永久幸福所仰望的(24)。两者间，多少有点类似性。中国有一传说，如『三宝感应要略录』卷上(大正五一‧八三一下)说： [P804] 「安息国人，不识佛法，居边地，鄙质愚气。时有鹦鹉鸟，其色黄金，青白文饰，能作人语；王臣人民共爱。(鹦鹉)身肥气力弱，有人问曰：汝以何物为食？ 曰：我闻阿弥陀佛唱以为食，身肥力强，若欲养我，可唱佛名。诸人竞唱，鸟渐飞腾空中，……指西方而去。王臣叹异曰：此是阿弥陀佛化作鸟身，引摄边鄙，岂非现身往生！即于彼地立精舍，号鹦鹉寺，每斋日修念佛三昧。以其(疑「!1驰是」之误)已来，安息国人少识佛法，往生净土者盖多矣」！

　　这是出于『外国记』的传说。传说不在别处，恰好传说在安息Arsaces，也就是波斯，这就有传说的价值。安息人不识佛法，却曾有念阿弥陀佛的信仰，也许是说破了阿弥陀净土思想，与波斯宗教的关系。与波斯──安息宗教的关系，不必远在现在的伊朗Iran。琐罗斯德教的光明崇拜，是以大夏Tho-kor的缚喝，今Balkh为中心而发展起来的。在大乘兴起的机运中，适应这一地区，而有阿弥陀净土法门的传出吧！

　　注【91-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(九八──一一九)。

　　注【91-002】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(四二──四六、六０──六六)。

　　注【91-003】『阿閦佛国经』卷下(大正一一‧七六二下)。

　　注【91-004】『中阿含经』卷四三『拘楼瘦无诤经』(大正一‧七０三下)。 [P805]

　　注【91-005】『大宝积经』卷二０『不动如来会』(大正一一‧一一０上)。

　　注【91-006】『阿閦佛国经』卷下(大正一一‧七六０中)。

　　注【91-007】见平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(二一九)。

　　注【91-008】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷六(大正二四‧一二七上)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０四上)。『四分律』卷三二(大正二二‧七八七下)。

　　注【91-009】『舍利弗悔过经』译作「持好心施与」(大正二四‧一０九一上)。

　　注【91-010】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(四二)。

　　注【91-011】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(六一──六二)。

　　注【91-012】『道行般若波罗蜜经』卷二(大正八‧四三二中)。『大明度经』卷二(大正八‧四八四上)。

　　注【91-013】『道行般若波罗蜜经』卷五(大正八‧四五一下)。又卷六(大正八‧四五四下)。又卷七(大正八‧四六二中)。

　　注【91-014】『大明度经』卷四(大正八‧四九三上、四九四上)。又卷五(大正八‧四九九下)。

　　注【91-015】『道行般若波罗蜜经』卷四(大正八‧四四七上、中)。『大明度经』卷三(大正八‧四九０下)。

　　注【91-016】『道行般若波罗蜜经』卷一(大正八‧四二六上)。『大明度经』卷一(大正八‧四七九上)。

　　注【91-017】『道行般若波罗蜜经』卷一(大正八‧四二六中、下)。『大明度经』卷一(大正八‧四七九中、四八０上)。 [P806]

　　注【91-018】『道行般若波罗蜜经』卷三(大正八‧四三八上、四三九上)。『大明度经』卷二(大正八‧四八六上、下)

　　注【91-019】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(四三、六二)。

　　注【91-020】『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八二中)。

　　注【91-021】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(三一一──三一三)。

　　注【91-022】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一六中)。

　　注【91-023】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０三上)。

　　注【91-024】参照静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(二五一)。

　　第二节 净土思想的开展

　　第一项 净土与誓愿

　　『多界经』说：「无处无位，非前非后，有二如来应正等觉出现于世；有处有位，唯一如来」(1)。「唯一如来」的经说，部派间有不同的意见：如说一切有部Sarva^stiva^din，肯定的以为：在同一时间，唯有一佛出世，佛的教化力，是可以达到一切世界的。大众部Maha^sa^m!ghika 以为：经上所说的「唯一如来」，是约一三千大千世界说的；在其他的三千大千世界里， [P807] 可以有多佛同时出世的。有佛出世的他方世界，就这样的流传起来。大乘佛教的多佛多世界，他方佛世界，起初当然是大众部所说那样的。释尊教化的(三千大千)世界，名为娑婆Saha^，是缺陷多、苦难多的世界。传说的他方世界，都是非常清净庄严的。他方也有秽土的，只是不符合人类的愿望，所以没有被传说记录下来而已。他方清净佛土，到底是比对现实世界──释迦佛土的缺陷(如『阿閦佛国经』说)，而表现出佛弟子的共同愿望。「天视自我民视，天听自我民听」，我想，依佛的愿力而实现为净土，不外乎依人类的愿望，而表现为佛的本愿。

　　佛法的本质，是以身心的修持，达成苦痛的解脱，是不离道德的、智慧的宗教。说到人类的苦痛，有的来于自己的身心──贪瞋痴，老病死，传说佛是为此而出世的。有的来于自他的关系 ──社会的，或爱或恨，都不免于苦痛。有来于物我的关系──自然界的缺陷，生活资具的不合意，不…

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