..續本文上一頁不能說比『阿彌陀經』遲出的。『初期大乘佛教之成立過程』，是以『阿閦佛國經』爲「原始大乘」，早于「下品般若」，爲什麼「下品般若」，原語爲「阿羅漢、辟支佛」，而『阿閦佛國經』反而是「弟子、緣一覺」呢？ 大乘經不是一地區、少數人集出的。或作「阿羅漢道」，或作「聲聞道」，只是法門傳出與集成的地區不一，各采取一般慣用的詞義而已。又如說：『阿彌陀經』是菩薩六度說，六波羅蜜先成立，然後有特別強調般若波羅蜜的經典(19)。這與佛塔在先的理由一樣，是 [P802] 不足以證明『阿彌陀經』在先的。從『阿彌陀經』看來，在六波羅蜜中：是相當重視般若(智慧)的。經中不斷的說：菩薩，菩薩阿羅漢的「智慧勇猛」；在願文中，就說到了叁次──七、二十二、二十叁願。阿彌陀佛爲大衆說『道智大經』(「原始般若」──『道行品』)，不正是特重智慧的經典嗎？『阿彌陀經』的集出者，對于智慧的重視，是不能說不知道的！

　　經上來的檢討，『阿彌陀經』在先的論證，是沒有充足的理由來證成的。『阿彌陀經』、『阿閦佛國經』、「下品般若」，我贊同『初期大乘佛教之研究』的意見，這都是早期成立的。屬于早期的理由，我以爲是：參與問答者，除帝釋、彌勒外，都是釋尊當時的大弟子。法門是叁乘共學共入的，當然主要的是菩薩。推重菩薩，而不否定二乘的果證。可以說：這是「通教叁乘」，「重在菩薩」。推尊出家者，而受化的通于在家、出家，普及一般的善男子、善女人。佛的壽命，不論長與短，終歸是要入般涅槃的。阿彌陀、阿閦、般若法門(『舍利弗悔過經』也如此)，都是這樣的，表示了從傳統的(聲聞)佛教，出家佛教中流演出來。叁乘共學，表示了大乘的初階段，尊重傳統，含容聲聞的特色。初期的大乘佛教，是以成佛度衆生爲重，願行爲中心，論到佛果與菩薩行的。對于部派佛教，雖以區域的關系，與某一部派有關，但決不受一部一派的局限。這是活用部派佛教，「取精用宏」，而闡揚趣向于佛道的法門。

　　般若法門淵源于南方，流傳到北方而興盛起來。般若在北方流行，是經文自身所說到的。以 [P803] 烏仗那Udya^na爲中心，向東(包括犍陀羅)西延申的罽賓Kas/mi^ra區，說一切有部、化地部、法藏部、飲光部Ka^s/yapi^ya、大衆部Maha^sa^m!ghika──「五部」(20)，也就是大衆、分別說Vibhajyava^din、說一切有──叁大系，都在這裏流行。這裏，民族複雜，部派衆多，所以思想比較的自由，富有寬容的特色。如說一切有部的西方師，就是這樣(21)。『阿閦 佛國經』，重願行與淨土，是般若法門以外的一流。在流傳與集成中，有了相互的影響，所以『阿閦佛國經』的傳出，也應該是這一區域的。阿彌陀淨土法門的引發與集出，可能更西方一些。初期大乘的興起，主要是佛教自身的開展，與適應印度神教的影響；這點，阿彌陀淨土也不應例外。但『阿彌陀經』，可能爲了適應西方的異教思想，而更多一些外來的氣息。太陽崇拜，原是不限于波斯Pa^rasya的。但阿彌陀佛的淨土在西方；「當日所沒處，爲彌陀佛作禮」(22)，確爲佛在西方的具體表現。『阿彌陀經』二十四願以下，說明國土莊嚴以前，廣說阿彌陀佛頂的光明，結論爲：「阿彌陀佛光明，名聞八方上下，無窮無極，無央數諸佛國，諸天人民，莫不聞知，聞知者莫不度脫也」(23)。阿彌陀佛的原始思想，顯然著重在「無量光」Amita^bha，以無量光明來攝化衆生。在波斯的瑣羅斯德(Zoroaster教，無限光明的神，名Ormuzd，是人類永久幸福所仰望的(24)。兩者間，多少有點類似性。中國有一傳說，如『叁寶感應要略錄』卷上(大正五一‧八叁一下)說： [P804] 「安息國人，不識佛法，居邊地，鄙質愚氣。時有鹦鹉鳥，其色黃金，青白文飾，能作人語；王臣人民共愛。(鹦鹉)身肥氣力弱，有人問曰：汝以何物爲食？ 曰：我聞阿彌陀佛唱以爲食，身肥力強，若欲養我，可唱佛名。諸人競唱，鳥漸飛騰空中，……指西方而去。王臣歎異曰：此是阿彌陀佛化作鳥身，引攝邊鄙，豈非現身往生！即于彼地立精舍，號鹦鹉寺，每齋日修念佛叁昧。以其(疑「!1馳是」之誤)已來，安息國人少識佛法，往生淨土者蓋多矣」！

　　這是出于『外國記』的傳說。傳說不在別處，恰好傳說在安息Arsaces，也就是波斯，這就有傳說的價值。安息人不識佛法，卻曾有念阿彌陀佛的信仰，也許是說破了阿彌陀淨土思想，與波斯宗教的關系。與波斯──安息宗教的關系，不必遠在現在的伊朗Iran。瑣羅斯德教的光明崇拜，是以大夏Tho-kor的縛喝，今Balkh爲中心而發展起來的。在大乘興起的機運中，適應這一地區，而有阿彌陀淨土法門的傳出吧！

　　注【91-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(九八──一一九)。

　　注【91-002】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四二──四六、六０──六六)。

　　注【91-003】『阿閦佛國經』卷下(大正一一‧七六二下)。

　　注【91-004】『中阿含經』卷四叁『拘樓瘦無诤經』(大正一‧七０叁下)。 [P805]

　　注【91-005】『大寶積經』卷二０『不動如來會』(大正一一‧一一０上)。

　　注【91-006】『阿閦佛國經』卷下(大正一一‧七六０中)。

　　注【91-007】見平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(二一九)。

　　注【91-008】『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷六(大正二四‧一二七上)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０四上)。『四分律』卷叁二(大正二二‧七八七下)。

　　注【91-009】『舍利弗悔過經』譯作「持好心施與」(大正二四‧一０九一上)。

　　注【91-010】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四二)。

　　注【91-011】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(六一──六二)。

　　注【91-012】『道行般若波羅蜜經』卷二(大正八‧四叁二中)。『大明度經』卷二(大正八‧四八四上)。

　　注【91-013】『道行般若波羅蜜經』卷五(大正八‧四五一下)。又卷六(大正八‧四五四下)。又卷七(大正八‧四六二中)。

　　注【91-014】『大明度經』卷四(大正八‧四九叁上、四九四上)。又卷五(大正八‧四九九下)。

　　注【91-015】『道行般若波羅蜜經』卷四(大正八‧四四七上、中)。『大明度經』卷叁(大正八‧四九０下)。

　　注【91-016】『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八‧四二六上)。『大明度經』卷一(大正八‧四七九上)。

　　注【91-017】『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八‧四二六中、下)。『大明度經』卷一(大正八‧四七九中、四八０上)。 [P806]

　　注【91-018】『道行般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧四叁八上、四叁九上)。『大明度經』卷二(大正八‧四八六上、下)

　　注【91-019】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四叁、六二)。

　　注【91-020】『大唐西域記』卷叁(大正五一‧八八二中)。

　　注【91-021】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(叁一一──叁一叁)。

　　注【91-022】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁一六中)。

　　注【91-023】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０叁上)。

　　注【91-024】參照靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二五一)。

　　第二節 淨土思想的開展

　　第一項 淨土與誓願

　　『多界經』說：「無處無位，非前非後，有二如來應正等覺出現于世；有處有位，唯一如來」(1)。「唯一如來」的經說，部派間有不同的意見：如說一切有部Sarva^stiva^din，肯定的以爲：在同一時間，唯有一佛出世，佛的教化力，是可以達到一切世界的。大衆部Maha^sa^m!ghika 以爲：經上所說的「唯一如來」，是約一叁千大千世界說的；在其他的叁千大千世界裏， [P807] 可以有多佛同時出世的。有佛出世的他方世界，就這樣的流傳起來。大乘佛教的多佛多世界，他方佛世界，起初當然是大衆部所說那樣的。釋尊教化的(叁千大千)世界，名爲娑婆Saha^，是缺陷多、苦難多的世界。傳說的他方世界，都是非常清淨莊嚴的。他方也有穢土的，只是不符合人類的願望，所以沒有被傳說記錄下來而已。他方清淨佛土，到底是比對現實世界──釋迦佛土的缺陷(如『阿閦佛國經』說)，而表現出佛弟子的共同願望。「天視自我民視，天聽自我民聽」，我想，依佛的願力而實現爲淨土，不外乎依人類的願望，而表現爲佛的本願。

　　佛法的本質，是以身心的修持，達成苦痛的解脫，是不離道德的、智慧的宗教。說到人類的苦痛，有的來于自己的身心──貪瞋癡，老病死，傳說佛是爲此而出世的。有的來于自他的關系 ──社會的，或愛或恨，都不免于苦痛。有來于物我的關系──自然界的缺陷，生活資具的不合意，不…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…