..續本文上一頁盡壽。如是舍利弗！阿閦如來行菩薩道行時，世世常自見如來無所著等正覺，常修梵行。于彼所說法時，一切皆行度無極，少有行弟子道。彼所行度無極，爲說法，有立于佛道者，便勸助爲現正令歡喜踴躍，皆令修無上正真道」。
阿閦菩薩授記以後的菩薩道行，與「下品般若」所說的，完全一致。可以說，這是『阿閦』與『般若』所說的，原始的淨土說。初期的他方淨土說──『阿彌陀』、『阿閦』與『般若』所說的淨土，都是凡聖同居的(在那裏轉凡爲聖)，聲聞與菩薩共住的。比對此土的不理想，而出 [P820] 現他方淨土，不是專爲大菩薩所住，而是凡聖、大小聖者所都可以往生的。所以，不退轉菩薩所往來的淨土，如阿閦佛國，學習阿閦佛本願與六度大行的，可以往生；修出家梵行的，甚至讀、誦、書寫『阿閦佛國經』的，都會因向往阿閦佛國而往生的。不退菩薩在十方佛國中修行，「中品般若」有了更具體的說明。如『一念品』說：「以諸法無所得相故，得菩薩初地乃至十地，有報得五神通，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，成就衆生，淨佛國土。亦以善根因緣故，能利益衆生，乃至般涅槃後舍利，及弟子得供養」(38)。菩薩有報得的五神通，報得的六波羅蜜，所以在十方佛土中，能成就衆生，淨佛國土。成就衆生與淨佛國土，是菩薩得無生法忍(不退位)以後的主要事業(39)。約菩薩自行說：「應供養諸佛，種善根，親近善知識」(40)，是菩薩發心以來所應該行的。但不退菩薩，常生在淨土中，對于見佛，聽法，供養佛，更能圓滿的達成。約利他說：菩薩就是應該利他的，但不退菩薩，有報得的五通、六度，更能達成成就衆生，淨佛國土的大行。如『摩诃般若波羅蜜經』『一念品』(第七十六)以下，到『淨土品』(第八十二)，都是說明菩薩的方便大行。以般若爲導的六度修行，往生淨土；在淨土中，以報得的六度、(四攝)、五神通，行成就衆生，淨佛國土的大行，是「中品般若」(方便道)的主要意義。不過，不退菩薩不一定生在淨土的，那是菩薩的悲願。來生人間的「阿惟越致菩薩，多于欲界色界命終來生中國，……少生邊地；若生邊地，必在大國」(41)。也有「所至到處，有無佛法僧處，贊佛法 [P821] 僧功德，諸衆生用聞佛名法名僧名故，于此命終，生諸佛前」(42)。總之，不退菩薩常生十方淨土，爲了利益衆生，也會生在邊地，及沒有佛法的地方。
淨土思想的另一流，就是阿彌陀淨土。阿彌陀淨土，不是比對穢土而願成淨土，是比對淨土而要求一更理想的地方。不重在不退菩薩所往來，而是見阿彌陀佛光明的，聽見阿彌陀佛名字的，都可以發願來生。不是菩薩往來中的一佛國，而是生在這裏的，阿羅漢都在此涅槃，菩薩也在這裏一直修行下去。當然，也有例外的，如第八願說：「我國中諸菩薩，欲到他方佛國生者，皆令不更泥犁、禽獸、薜荔，皆令得佛道」(43)。又說：「阿惟越致菩薩……皆當作佛。隨所願，在所求，欲于他方佛國作佛，終不複更泥犁、禽獸、薜荔；隨其精進求道，早晚之事同等爾。求道不休，會當得之」(44)，這就是第八願的內容。從阿彌陀佛國出去，要到他方佛國的，決不會再墮叁惡道。或遲或早，終歸是要成佛的。在往生阿彌陀佛土的根機中，這是比較特殊的。與第八願相當的，『無量壽經』第二十二願說：「他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道」(45)。這與『般若經』所說的，從一佛國至一佛國的菩薩相近，但在『阿彌陀經』中，這是特殊的。「除其本願」，是說菩薩在沒有往生阿彌陀佛國以前，立願要「遊諸佛國，修菩薩行」的。所以到了阿彌陀佛國，又要到他方佛國去。往 [P822] 生阿彌陀佛國的一般菩薩，一直進修到一生補處，然後到他方去成佛，這自然不會中間再生到他方佛國了。『阿彌陀經』的「來生我國」，大有得到了歸宿的意味，與「佛法」及其他「大乘佛法」，有不太調和的感覺。
十方佛淨土，是大乘經所共說的。理想的世界，贊歎爲難得的清淨，修行容易成就，成爲多少人仰望的地方。『阿彌陀經』是極力贊揚阿彌陀佛與國土的，勸人往生，然『佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁一五下)又這樣說：
「若曹于是(此土)，益作諸善：布恩施德，能不犯道禁忌，忍辱，精進，一心，智慧，展轉複相教化，作善爲德。如是經法，慈心、專一、齋戒清淨一日一夜者，勝于在阿彌陀佛國作善百歲。所以者何？阿彌陀佛國皆積德衆善，無爲自然，在所求索，無有諸惡大如毛發。佛言：于是(土)作善十日十夜者，其德勝于他方佛國中人民作善千歲。所以者何？他方佛國皆悉作善，作善者多，爲惡者少。皆有自然之物，不行求作，便自得之。是間爲惡者多，作善者少，不行求作，不能令得。世人能自端製作善，至心求道，故能爾耳」。
同本異譯的『無量清淨平等覺經』，『無量壽經』，都有這段文字(46)。唐譯的『無量壽如來會』，宋譯的『大乘無量壽莊嚴經』，被刪略了。稱揚淨土的經典，爲什麼要人在穢土中修行？ [P823] 這固然有激勵修行的意味，然主要是倡導十方佛淨土說的，是這個缺陷多多的世界的人們。處身于不淨的世界，這世界並非只是可厭惡的，也有其優越的一面──穢土修行，勝過阿彌陀佛及十方佛土中的修行。釋尊大悲普濟，願意在穢土成佛，發心遲而成佛早；彌勒願莊嚴淨土，在淨土成佛，發心早而成佛遲。所以，淨土容易成就(不退墮)，成佛卻慢；穢土不容易成就，成佛反而快些。穢土修行，勝過在淨土中修行，在初期大乘經中，是相當流行的，如『維摩诘所說經』卷下(大正一四‧五五叁上)說：
「此土菩薩，于諸衆生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益衆生，多于彼(衆香)國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸余淨土之所無有」。
『維摩诘經』所說，是對淨土來遊此土的菩薩說的。站在淨土的立場，不免會輕視穢土及穢土的菩薩，所以特提在穢土修行的特長。這一見地，『思益梵天所問經』，『文殊支利普超叁昧經』，『文殊師利授記會』，『阿惟越致遮經』(47)，都有同樣的說明。這是對初期大乘淨土思想，所應有而不可少的認識！
注【92-001】『阿毗達磨俱舍論』卷一二(大正二九‧六四下)引文，出『中阿含經』(一八一)『多界經』。
注【92-002】『起世經』卷一０(大正一‧叁六二下)。
注【92-003】『中阿含經』卷一叁『說本經』(大正一‧五０九下──五一０中)。『長部』(二六)『轉輪聖王師子吼 [P824] 經』(南傳八‧九二──九六)。
注【92-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七‧八九叁下)。
注【92-005】阿育王與輪王的理想，還有一段距離，所以有金、銀、銅、鐵四輪王，以阿育王爲鐵輪王的傳說。
注【92-006】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五六中)。
注【92-007】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五七中)。
注【92-008】『雜阿含經』卷叁二(大正二‧二二六中──下)。『相應部』「迦葉相應」(南傳一叁‧叁二七──叁二八)。
注【92-009】『大寶積經』的『不動如來會』，缺少這一段，可能是由于大乘後期，又回複僧團生活，與初期不同的關系。
注【92-010】『阿閦佛國經』卷下(大正一一‧七五八中)。
注【92-011】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五叁上)。
注【92-012】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五六上)。『摩诃般若波羅蜜經』卷一七，也說「令我國土衆生無有主名，……除佛法王」(大正八‧叁四八下)。
注【92-013】如『阿育王傳』卷叁(大正五０‧一一一中)。『迦丁比丘說當來變經』(大正四九‧八下)。『佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章』(大正四九‧一一中)。
注【92-014】以上都出于『阿閦佛國經』卷上「阿閦佛剎善快品」(大正一一‧七五五上──七五六下)。 [P825]
注【92-015】「阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０叁下)。
注【92-016】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六八中)。
注【92-017】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五五中)。『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧ 叁０八中)。
注【92-018】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五七上、七六０上)。
注【92-019】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０二上、叁０八下──叁０九上)。
注【92-020】『觀無量壽佛經』(大正一二‧叁四四中)。
注【92-021】『阿彌陀經』(大正一二‧叁四七上)。
注【92-022】『佛本行集經』卷一(大正叁‧六五六中──下)。
注【92-023】木村泰賢『大乘佛…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…