..续本文上一页尽寿。如是舍利弗！阿閦如来行菩萨道行时，世世常自见如来无所著等正觉，常修梵行。于彼所说法时，一切皆行度无极，少有行弟子道。彼所行度无极，为说法，有立于佛道者，便劝助为现正令欢喜踊跃，皆令修无上正真道」。
阿閦菩萨授记以后的菩萨道行，与「下品般若」所说的，完全一致。可以说，这是『阿閦』与『般若』所说的，原始的净土说。初期的他方净土说──『阿弥陀』、『阿閦』与『般若』所说的净土，都是凡圣同居的(在那里转凡为圣)，声闻与菩萨共住的。比对此土的不理想，而出 [P820] 现他方净土，不是专为大菩萨所住，而是凡圣、大小圣者所都可以往生的。所以，不退转菩萨所往来的净土，如阿閦佛国，学习阿閦佛本愿与六度大行的，可以往生；修出家梵行的，甚至读、诵、书写『阿閦佛国经』的，都会因向往阿閦佛国而往生的。不退菩萨在十方佛国中修行，「中品般若」有了更具体的说明。如『一念品』说：「以诸法无所得相故，得菩萨初地乃至十地，有报得五神通，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，成就众生，净佛国土。亦以善根因缘故，能利益众生，乃至般涅槃后舍利，及弟子得供养」(38)。菩萨有报得的五神通，报得的六波罗蜜，所以在十方佛土中，能成就众生，净佛国土。成就众生与净佛国土，是菩萨得无生法忍(不退位)以后的主要事业(39)。约菩萨自行说：「应供养诸佛，种善根，亲近善知识」(40)，是菩萨发心以来所应该行的。但不退菩萨，常生在净土中，对于见佛，听法，供养佛，更能圆满的达成。约利他说：菩萨就是应该利他的，但不退菩萨，有报得的五通、六度，更能达成成就众生，净佛国土的大行。如『摩诃般若波罗蜜经』『一念品』(第七十六)以下，到『净土品』(第八十二)，都是说明菩萨的方便大行。以般若为导的六度修行，往生净土；在净土中，以报得的六度、(四摄)、五神通，行成就众生，净佛国土的大行，是「中品般若」(方便道)的主要意义。不过，不退菩萨不一定生在净土的，那是菩萨的悲愿。来生人间的「阿惟越致菩萨，多于欲界色界命终来生中国，……少生边地；若生边地，必在大国」(41)。也有「所至到处，有无佛法僧处，赞佛法 [P821] 僧功德，诸众生用闻佛名法名僧名故，于此命终，生诸佛前」(42)。总之，不退菩萨常生十方净土，为了利益众生，也会生在边地，及没有佛法的地方。
净土思想的另一流，就是阿弥陀净土。阿弥陀净土，不是比对秽土而愿成净土，是比对净土而要求一更理想的地方。不重在不退菩萨所往来，而是见阿弥陀佛光明的，听见阿弥陀佛名字的，都可以发愿来生。不是菩萨往来中的一佛国，而是生在这里的，阿罗汉都在此涅槃，菩萨也在这里一直修行下去。当然，也有例外的，如第八愿说：「我国中诸菩萨，欲到他方佛国生者，皆令不更泥犁、禽兽、薜荔，皆令得佛道」(43)。又说：「阿惟越致菩萨……皆当作佛。随所愿，在所求，欲于他方佛国作佛，终不复更泥犁、禽兽、薜荔；随其精进求道，早晚之事同等尔。求道不休，会当得之」(44)，这就是第八愿的内容。从阿弥陀佛国出去，要到他方佛国的，决不会再堕三恶道。或迟或早，终归是要成佛的。在往生阿弥陀佛土的根机中，这是比较特殊的。与第八愿相当的，『无量寿经』第二十二愿说：「他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道」(45)。这与『般若经』所说的，从一佛国至一佛国的菩萨相近，但在『阿弥陀经』中，这是特殊的。「除其本愿」，是说菩萨在没有往生阿弥陀佛国以前，立愿要「游诸佛国，修菩萨行」的。所以到了阿弥陀佛国，又要到他方佛国去。往 [P822] 生阿弥陀佛国的一般菩萨，一直进修到一生补处，然后到他方去成佛，这自然不会中间再生到他方佛国了。『阿弥陀经』的「来生我国」，大有得到了归宿的意味，与「佛法」及其他「大乘佛法」，有不太调和的感觉。
十方佛净土，是大乘经所共说的。理想的世界，赞叹为难得的清净，修行容易成就，成为多少人仰望的地方。『阿弥陀经』是极力赞扬阿弥陀佛与国土的，劝人往生，然『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一五下)又这样说：
「若曹于是(此土)，益作诸善：布恩施德，能不犯道禁忌，忍辱，精进，一心，智慧，展转复相教化，作善为德。如是经法，慈心、专一、斋戒清净一日一夜者，胜于在阿弥陀佛国作善百岁。所以者何？阿弥陀佛国皆积德众善，无为自然，在所求索，无有诸恶大如毛发。佛言：于是(土)作善十日十夜者，其德胜于他方佛国中人民作善千岁。所以者何？他方佛国皆悉作善，作善者多，为恶者少。皆有自然之物，不行求作，便自得之。是间为恶者多，作善者少，不行求作，不能令得。世人能自端制作善，至心求道，故能尔耳」。
同本异译的『无量清净平等觉经』，『无量寿经』，都有这段文字(46)。唐译的『无量寿如来会』，宋译的『大乘无量寿庄严经』，被删略了。称扬净土的经典，为什么要人在秽土中修行？ [P823] 这固然有激励修行的意味，然主要是倡导十方佛净土说的，是这个缺陷多多的世界的人们。处身于不净的世界，这世界并非只是可厌恶的，也有其优越的一面──秽土修行，胜过阿弥陀佛及十方佛土中的修行。释尊大悲普济，愿意在秽土成佛，发心迟而成佛早；弥勒愿庄严净土，在净土成佛，发心早而成佛迟。所以，净土容易成就(不退堕)，成佛却慢；秽土不容易成就，成佛反而快些。秽土修行，胜过在净土中修行，在初期大乘经中，是相当流行的，如『维摩诘所说经』卷下(大正一四‧五五三上)说：
「此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼(众香)国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有」。
『维摩诘经』所说，是对净土来游此土的菩萨说的。站在净土的立场，不免会轻视秽土及秽土的菩萨，所以特提在秽土修行的特长。这一见地，『思益梵天所问经』，『文殊支利普超三昧经』，『文殊师利授记会』，『阿惟越致遮经』(47)，都有同样的说明。这是对初期大乘净土思想，所应有而不可少的认识！
注【92-001】『阿毗达磨俱舍论』卷一二(大正二九‧六四下)引文，出『中阿含经』(一八一)『多界经』。
注【92-002】『起世经』卷一０(大正一‧三六二下)。
注【92-003】『中阿含经』卷一三『说本经』(大正一‧五０九下──五一０中)。『长部』(二六)『转轮圣王师子吼 [P824] 经』(南传八‧九二──九六)。
注【92-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七八(大正二七‧八九三下)。
注【92-005】阿育王与轮王的理想，还有一段距离，所以有金、银、铜、铁四轮王，以阿育王为铁轮王的传说。
注【92-006】『阿閦佛国经』卷上(大正一一‧七五六中)。
注【92-007】『阿閦佛国经』卷上(大正一一‧七五七中)。
注【92-008】『杂阿含经』卷三二(大正二‧二二六中──下)。『相应部』「迦叶相应」(南传一三‧三二七──三二八)。
注【92-009】『大宝积经』的『不动如来会』，缺少这一段，可能是由于大乘后期，又回复僧团生活，与初期不同的关系。
注【92-010】『阿閦佛国经』卷下(大正一一‧七五八中)。
注【92-011】『阿閦佛国经』卷上(大正一一‧七五三上)。
注【92-012】『阿閦佛国经』卷上(大正一一‧七五六上)。『摩诃般若波罗蜜经』卷一七，也说「令我国土众生无有主名，……除佛法王」(大正八‧三四八下)。
注【92-013】如『阿育王传』卷三(大正五０‧一一一中)。『迦丁比丘说当来变经』(大正四九‧八下)。『佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章』(大正四九‧一一中)。
注【92-014】以上都出于『阿閦佛国经』卷上「阿閦佛剎善快品」(大正一一‧七五五上──七五六下)。 [P825]
注【92-015】「阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０三下)。
注【92-016】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六八中)。
注【92-017】『阿閦佛国经』卷上(大正一一‧七五五中)。『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧ 三０八中)。
注【92-018】『阿閦佛国经』卷上(大正一一‧七五七上、七六０上)。
注【92-019】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０二上、三０八下──三０九上)。
注【92-020】『观无量寿佛经』(大正一二‧三四四中)。
注【92-021】『阿弥陀经』(大正一二‧三四七上)。
注【92-022】『佛本行集经』卷一(大正三‧六五六中──下)。
注【92-023】木村泰贤『大乘佛…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十一章 净土与念佛法门》全文未完，请进入下页继续阅读…