..續本文上一頁教思想論』(演培譯本，見谛觀全集一九‧四二一──四二二、四叁叁)。

　　注【92-024】『望月佛教大辭典』(七０八上)。靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(一０五)。

　　注【92-025】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０一上)。

　　注【92-026】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五二下──七五叁上)。『大寶積經』卷一九『不動如來會』(大正一一‧一０二上──一０叁上)。

　　注【92-027】『道行般若波羅蜜經』卷六(大正八‧四五七下──四五八上)。『大明度經』卷四(大正八‧四九七上)。『摩诃般若波羅蜜鈔經』卷四(大正八‧五叁０下──五叁一上)。『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧ [P826] 五六八上──中)。『佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經』卷一八(大正八‧六四七下── 六四八中)。『般若波羅蜜多經』(五分)卷五六叁(大正七‧九０六上──中)。又(四分)卷五五０(大正七‧八叁二下── 八叁叁中)。

　　注【92-028】古譯本及「唐譯五分本」，都如此。「唐譯四分本」，第二願爲布施持戒忍辱──叁度。「宋譯本」以前五願配六度。

　　注【92-029】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０叁上)。

　　注【92-030】木村泰賢『大乘佛教思想論』(演培譯本，見谛觀全集一九‧四二九)。

　　注【92-031】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一七上)。

　　注【92-032】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二二一上)。

　　注【92-033】『無量壽經』卷上(大正一二‧二六九下)。

　　注【92-034】『無量壽經』卷下(大正一二‧二七四中)。

　　注【92-035】『無量壽經』卷上(大正一二‧二七一上)。『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五五中──下)。

　　注【92-036】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六五中)。

　　注【92-037】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八‧五五五中)。

　　注【92-038】『摩诃般若波羅蜜經』卷二叁(大正八‧叁八六下)。

　　注【92-039】『大智度論』卷七五(大正二五‧五九０下)。 [P827]

　　注【92-040】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八‧叁七九下)。

　　注【92-041】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六五中)。

　　注【92-042】『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八‧二二五下──二二六上)。

　　注【92-043】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０一下)。

　　注【92-044】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁一一上)。

　　注【92-045】『無量壽經』卷上(大正一二‧二六八中)。

　　注【92-046】『無量清淨平等覺經』卷四(大正一二‧二九七下──二九八上)。『無量壽經』卷下(大正一二‧二七七下)。

　　注【92-047】『思益梵天所問經』卷一(大正一五‧叁四下──叁五上)。『文殊支利普超叁昧經』卷上(大正一五‧四一二上)。『大寶積經』卷五八『文殊師利授記會』(大正一一‧叁四０下)。『阿惟越致遮經』卷上(大正九‧一九九上)。

　　第二項 大乘經所見的二大淨土

　　東方妙喜Abhirati世界阿閦佛Aks!obhya，西方極樂Sukha^vati^世界阿彌陀佛 Amita^bha，在大乘佛教中，占有極重要的地位。二佛、二淨土的信仰，對以後的大乘佛教(經典)，引起的反應，是否如我國古德所說那樣，「諸經所贊，盡在彌陀」？依大乘經論，一般的說 [P828] ，對二佛二淨土，是同樣重視的。如有所抑揚，那還是重智與重信的學風不同。先從經中的「本生」來考察：經中說到過去生事，而指爲現在的阿閦佛與阿彌陀佛的本生，如二佛相關聯，就可以看出阿閦佛與阿彌陀佛間的關系。1.『妙法蓮華經』(鸠摩羅什再譯，晉竺法護初譯)說：大通智勝佛沒有出家以前，有十六位王子。成佛以後，十六王子都來請佛說法，都以童子身出家作沙彌。他們聽了『法華經』以後，各各分座爲四衆說法。這十六位王子，現今都在十方國土成佛。東方的阿閦佛，西方的阿彌陀佛，東北方的釋迦牟尼佛，就是其中的叁人(1)。叁人的地位相等，『法華經』是以釋迦佛爲主的。2.『決定總持經』(竺法護譯)說：過去有名爲月施的國王，恭敬供養說法師辯積菩薩。月施國王，就是現今的阿彌陀佛；辯積菩薩，就是阿閦佛(2)。3.『賢劫經』(竺法護譯)說：過去世，無限量寶音法師，受到一般比丘的擯斥，到深山去修行。那時的轉輪王，名使衆無憂悅音，請法師出來說法，並負起護持的責任，使佛法大爲弘揚。那時的法師，就是現今的阿彌陀佛；輪王就是阿閦佛(3)。阿閦佛與阿彌陀佛前生的師弟關系，『賢劫經』與『決定總持經』，所說恰好相反，說明了彼此有互相爲師，互相爲弟子的關系。4.『護國菩薩經』(阇那崛多譯)說：過去世，焰意王生子，名福焰。福焰王子一心希求佛法，往成利慧如來處聽法。焰意王得到護城神的指示，見到了成利慧如來。當時的焰意王，是現今的阿彌陀佛；福焰王子是釋迦佛；護城神是阿閦佛(4)。在這則本生中，阿閦佛前生，對阿彌陀佛，是引導見佛的 [P829] 善知識。5.『觀察諸法行經』(阇那崛多譯)說：過去世中，有一位說法的菩薩，名無邊功德辯幢遊戲鳴音。福德清淨多人所愛鳴聲自在王子，從菩薩法師聽法。經上說：「無邊功德辯幢遊戲鳴音說法者，汝意莫作異見，何以故？喜王！彼大眼如來是也。不動如來，爲記菩提。又彼王子名福報清淨多人所愛鳴聲自在者，彼無量壽如來即是」(5)。依此經，大眼就是『阿閦佛國經』的大目如來。不動(阿閦)，是大目如來授記得菩提的。不動與無量壽，都是大目如來的弟子；不動與阿彌陀的地位相等，與『法華經』所說一樣。從大乘經中所見到的「本生」，阿閦佛與阿彌陀佛，地位是平等的，是曾經互相爲師弟的。

　　大乘經中，說到阿彌陀佛土、阿閦佛土的，的確是非常多。可以分爲四類：但說阿彌陀佛土的，但說阿閦佛土的，雙舉二佛二土的，含有批評意味的。經中所以提到這東西二土，或是說從那邊來的；或是說命終以後，生到那邊去的；或是見到二佛二土，或以二佛二土爲例的。總之，提到二土二佛的相當多，可見在當時的大乘佛教界，對二佛二土的信仰，是相當重視與流行的。現在先說雙舉二佛二土的經典：1.支謙譯『慧印叁昧經』說：「遮迦越慧剛，王于阿閦佛；與諸夫人數，皆生于彼國。悉已護法壽，終後爲男子，生須摩诃提，見阿彌陀佛」(6)。2.支謙譯『私呵昧經』說：「當願生安隱國，壽無極法王前；妙樂(誤作「藥」)王國土中，無怒佛教授處」 (7)。3.竺法護譯『賢劫經』說：「值光明無量，複見無怒覺」(8)。4.竺法護譯『寶網經』說：「 , [P830] 見阿彌陀、阿閦如來」(9)。5.竺法譯『持心梵天所問經』說：「吾亦睹見妙樂世界，及複省察安樂國土」(10)。6.竺法護譯『海龍王經』說：「安樂世界，無量壽如來佛土菩薩；……妙樂世界，無怒如來佛土菩薩」，都隨佛入龍宮(11)。7.竺佛念譯『菩薩璎珞經』說：「或從無怒佛土來生此間，或從無量佛土」(12)。8. 竺佛念譯『菩薩處胎經』說：「壽終之後，皆當生阿彌陀佛國」；「今世命終，皆當生無怒佛所」；「無量壽佛及阿閦佛國」(13)。9.佛陀跋陀羅Buddhabhadra 譯『大方廣佛華嚴經』說：「或見阿彌陀，觀世音菩薩，灌頂授記者，充滿諸法界，或見阿閦佛，香象大菩薩，斯等悉充滿，妙樂嚴淨剎」(14)。10.功德直譯『菩薩念佛叁昧經』說：不空菩薩所現的國土，「譬如東方不動國土，亦如西方安樂世界」(15)。11.那連提耶舍Narendrayas/as譯 『月燈叁昧經』說：「是人複爲彌陀佛，爲說無量勝利益；或複往詣安樂國，又欲樂見阿閦佛」。「香象菩薩東方來，從彼阿閦佛世界。……又複安樂妙世界，觀音菩薩大勢至」(16)。12.菩提流志Bodhiruci譯『無邊莊嚴會』說：「無量壽威光，阿閦大名稱，若欲見彼者，當學此法門」(17)。13.義淨譯『金光明最勝王經』說：「東方阿閦尊，……西方無量壽」(18)。依這十叁部大乘經，東西的二土二佛，在十方淨土中，平等的被提出來，可見佛教界的平等尊重。

　　經中但說阿閦佛土的，有1.支謙譯的『維摩诘經』。經上說：「是族姓子(維摩诘)本從阿 閦佛阿維羅提世界來」。維摩诘Vimalaki^rti菩薩，接阿閦佛國，來入忍(娑婆)土，大衆皆 [P831] 見(19)。這是與「下品般若」一樣，與阿閦佛土關系很深的經典。2.白延譯『須賴經』說：「我般泥曰後，末時須賴終，生東可樂國，阿閦所山(？)方」(20)。3.竺法護譯『順權方便經』說：轉女身菩薩，「從阿閦佛所，妙樂世界沒來生…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…