..續本文上一頁此」(21)。4.竺法護譯『海龍王經』說：龍女「當生無怒佛國妙樂世界，轉女人身，得爲男子」(22)。5.竺法護譯『密迹金剛力士會』說：密迹金剛力士，「從是沒已，生阿閦佛土，在妙樂世(界)」(23)。賢王菩薩，「從阿閦佛土而來，沒彼生此妙樂世界」(24)。6.鸠摩羅什Kuma^raji^va譯『不思議光菩薩所說經』說：「今者在彼阿閦佛土修菩薩行」(25)。7.鸠摩羅什譯『首楞嚴叁昧經』說：「是現意天子，從阿閦佛妙喜世界來至于此」 (26)。8.鸠摩羅什譯『華手經』說：「今是(選擇)童子，于此滅已，即便現于阿閦佛土妙喜世界，盡彼壽命，淨修梵行」(27)。在這八部大乘經中，維摩诘菩薩，轉女身菩薩，賢王菩薩，現意天子菩薩──四位菩薩，都是從阿閦佛國，來生在我們這個世界的。這與西方阿彌陀佛土，都是往生而沒有來生娑婆的，意義非常的不同！
經中只說到(往生)阿彌陀佛國的，數量比較多一些。1.支谶譯『般舟叁昧經』說：「念西方阿彌陀佛今現在；隨所聞當念，去此千億萬佛剎，其國名須摩提。一心念之，一日一夜，若七日七夜，過七日已，後見之(阿彌陀佛)」(28)。2.支謙譯『老女人經』說：『壽盡當生阿彌陀佛國」(29)。3.支謙譯『菩薩生地經』說：「壽終，悉當生于西方無量佛清淨國」(30)。4.竺法護譯『 [P832] 太子刷護經』說：「後作佛時，當如阿彌陀佛。……聞是經信喜者，皆當生阿彌陀國」(31)。5.竺法護譯『賢劫經』說：「普見諸佛尊，得佛阿彌陀」；「不久成正覺，得見阿彌陀」(32)。6.帛屍梨蜜多羅S/ri^^mitra譯『灌頂經』說：願生阿彌陀佛國的，因藥師琉璃光佛本願功德，命終時有八大菩薩來，引導往生(33)。7.聶道真譯『叁曼陀跋陀羅菩薩經』說：「須呵摩提阿彌陀佛剎土」；「皆令生須呵摩提阿彌陀佛剎」(34)。8.佛陀跋陀羅譯『文殊師利發願經』說：「願我命終時，除滅諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國」(35)。9.智嚴(似兩晉時譯？)譯『法華叁昧經』說：「其國菩薩，皆如阿彌陀國中」(36)。10.菩提流支譯『無字寶箧經』說：「命終之時，則得現見阿彌陀佛，聲聞菩薩大衆圍繞」(37)。11.阇那崛多Jn~a^nagupta譯『月上女經』說：「受持彼佛正法已，然後往生安樂土；既得往見阿彌陀，禮拜尊重而供養」(38)。12.阇那崛多譯『出生菩提心經』說：「于其睡夢中，得此修多羅，……斯由阿彌陀，願力如是果」(39)。13.那連提耶舍譯『菩薩見實會』說：「人中命終已，此釋種(淨飯王)決定，得生安樂國，面奉無量壽。住安樂國已，無畏成菩提」(40)。14.菩提流志譯『發勝志樂會』說：「汝等從彼五百歲後，是諸業障爾乃消滅，于後得生阿彌陀佛極樂世界」；「菩薩發十種心，由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界」(41)。 15.菩提流志譯『功德寶華敷菩薩會』說：「所得國土功德莊嚴，亦如西方極樂世界」(42)。在這些經典中，『般舟叁昧經』是依『阿彌陀經』，所作的修持方法。其他的經典，以短篇爲多，可見 [P833] 在一般的教化中，往生西方極樂世界，見阿彌陀佛的信行，是相當普遍的。
屬于第四類的，或對東西二淨土，存有比較高下的意味；或針對當時佛教界，部分淨土行者的偏差。如『稱揚諸佛功德經』，廣說十方佛的名號功德，也說到阿彌陀佛(43)。但在說到阿閦佛時，表示了特殊的推崇。如說：「十方諸佛爲諸衆生廣說法時，皆先贊歎阿閦如來名號功德」(44) 。阿閦如來名號，是使波旬Pa^pi^yas愁憂熱惱的，所以波旬以爲：「甯使捉持余千佛名，亦勸他人令使學之，不使捉持阿閦佛名。其有捉持阿閦如來名號者，我(波旬)終不能毀壞其人無上道心」。捉持阿閦如來名號，及其他的諸佛名號，魔也不能破壞，因爲「阿閦如來自當觀視，擁護其人」(45)。這表示在一切佛中，阿閦佛有特殊的地位。又如『菩薩處胎經』卷叁(大正一二‧一０二八上)說：
「菩薩摩诃薩，從忉利天，生十方剎，不因濕生、卵生、化生、胎生，教化衆生；此菩薩等，成就無記根。……何者是？阿閦佛境界是」。 「或有菩薩摩诃薩，從初發意，乃至成佛，執心一向，無若幹想，無瞋無怒，願樂欲生無量壽佛國。……前後發意衆生，欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬衆，時有一人，能生阿彌陀佛國」。
阿閦佛境界，相當的高。發心求生阿彌陀佛國的，很少能達成往生極樂國的目標，絕大多數 [P834] 是生在懈慢國土──邊地疑城。這一敘述，對于念阿彌陀佛的，念佛的多而往生的少，多少有貶抑的意味。『諸法無行經』，說到某些自以爲菩薩的，實際上與佛法的距離很遠。其中如「是人入城邑，自說度人者，悲念于衆生，常爲求饒益，口雖如是說，而心好惱他。我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相瞋惱，願生阿彌陀」(46)！這是批評願生阿彌陀，而與人「共相瞋惱」的人。這與『菩薩處胎經』一樣，並非批評念阿彌陀佛，往生淨土法門，而是批評那些念阿彌陀的人。念阿彌陀佛，求生極樂，爲一通俗的教化。一般人總是多信而缺少智慧，不能知念阿彌陀佛的真意，誇大渲染，引起佛教界的不滿。『灌頂經』卷一一(大正二一‧五二九下)說：
「普廣菩薩摩诃薩又白佛言：世尊！十方佛剎淨妙國土，有差別不？佛言：普廣！無差別也」。 「普廣又白佛言：世尊何故經中贊歎阿彌陀剎？……佛告普廣：汝不解我意！娑婆世界人多貪濁，信向者少，習邪者多，不信正法，不能專一，心亂無志，實無差別。令諸衆生專心有在，是故贊歎彼國土耳。諸往生者，悉隨彼願，無不獲果」。
經上說十方淨土，勸人往生，于是普廣菩薩有疑問了：十方淨土有沒有差別？佛說：沒有差別。沒有差別，爲什麼稱贊阿彌陀佛土，似乎比別處好呢？佛以爲，這是不懂如來說法的意趣。佛所以形容西方極樂世界，是怎樣的莊嚴，那是由于人的貪濁，不能專一修持，所以說阿彌陀佛 [P835] 土特別莊嚴，使人能專心一意去願求。其實，十方淨土都是一樣的，可以隨人的意願而往生。經文闡明十方淨土無差別，說阿彌陀佛土的殊勝，只是引導人專心一意的方便。這反顯了，那些不解佛意的，強調阿彌陀佛土，而輕視其他淨土者的偏執。我想，『文殊師利佛土嚴淨經』說：阿彌陀佛土的功德莊嚴，菩薩與聲聞的衆多，比起文殊師利成佛時的離塵垢心世界，簡直不成比例 (47)。也是針對忽略淨土法門的真意義，而誇大妄執的對治法門。
東西二佛二淨土，在大乘初期佛教中，是平等的。但顯然的，說到阿彌陀佛國的經典，時代越遲，數量也越多。凡與齋戒、忏悔、發願有關的，也就是一般的通俗宣化法門，多數是贊說阿彌陀佛土的。因此，與後代秘密法門(「雜密」)相銜接，與彌陀佛有關的經咒，相當的多。傳來中國的，早在吳支謙的『無量門微密持經』 ，已經開始傳譯了。一方面，說真常大我的(與『涅槃經』有關的)，如來藏、佛性──與世俗「我」類似的經典，也都說到阿彌陀佛土。念阿彌陀佛，往生極樂國的信行，在後期大乘中，的確是非常流行。大乘論師們，作出了明確的解說，如龍樹Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙論』，指爲「怯弱下劣」的「易行道」(48)。無著Asan%ga 的『攝大乘論』，解說爲「別時意趣」(49)。馬鳴As/vaghos!a的『大乘起信論』，解說爲「懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心」(50)。對稱念阿彌陀佛法門，在佛法應有的意義，給以適當的解說。印度佛法，在這點上，與中國、日本是不大一致的。東西二佛 [P836] 二土，在「秘密大乘」的組織中，東方阿閦佛爲金剛部，西方阿彌陀佛爲蓮華部，還不失初期所有的平等意義。
注【93-001】『妙法蓮華經』卷叁(大正九‧二五中──下)。
注【93-002】『決定總持經』(大正一七‧七七一中──七七二中)。
注【93-003】『賢劫經』卷一(大正一四‧一０中──下)。
注【93-004】『大寶積經』卷八一『護國菩薩會』(大正一一‧四六五上──四七一中)。『德光太子經』(大正叁‧四一四上──四一八中)。
注【93-005】『觀察諸法行經』卷二(大正一五‧七叁四中)。
注【93-006】『慧印叁昧經』(大正一五‧四六五上)。依異譯『大乘智印經』，王是阿閦佛(大正一五‧四八叁中)。
注【93-007】『私呵昧經』(大正一四‧八一叁上──中)。
注【93-008】『賢劫經』卷一(大正一四‧九下)。
注【93-009】『寶網經』(大正一四‧八六下)。
注【93-010】『持心梵天所問經』卷一(大正一五‧二下)。
注【93-011】『海龍王經』卷叁(大正一五‧一四五中)。
注【93-012】『菩薩璎珞經』卷一二(大正一六‧一０七下)。
注【93-013】『菩薩處胎經』卷七(大正一二‧一０五一上、一０五二下、一０五四中)。 [P837]
注【93-014】『大方廣佛華嚴經』卷六０(大正九‧七八六中)。
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《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…