..续本文上一页此」(21)。4.竺法护译『海龙王经』说：龙女「当生无怒佛国妙乐世界，转女人身，得为男子」(22)。5.竺法护译『密迹金刚力士会』说：密迹金刚力士，「从是没已，生阿閦佛土，在妙乐世(界)」(23)。贤王菩萨，「从阿閦佛土而来，没彼生此妙乐世界」(24)。6.鸠摩罗什Kuma^raji^va译『不思议光菩萨所说经』说：「今者在彼阿閦佛土修菩萨行」(25)。7.鸠摩罗什译『首楞严三昧经』说：「是现意天子，从阿閦佛妙喜世界来至于此」 (26)。8.鸠摩罗什译『华手经』说：「今是(选择)童子，于此灭已，即便现于阿閦佛土妙喜世界，尽彼寿命，净修梵行」(27)。在这八部大乘经中，维摩诘菩萨，转女身菩萨，贤王菩萨，现意天子菩萨──四位菩萨，都是从阿閦佛国，来生在我们这个世界的。这与西方阿弥陀佛土，都是往生而没有来生娑婆的，意义非常的不同！
经中只说到(往生)阿弥陀佛国的，数量比较多一些。1.支谶译『般舟三昧经』说：「念西方阿弥陀佛今现在；随所闻当念，去此千亿万佛剎，其国名须摩提。一心念之，一日一夜，若七日七夜，过七日已，后见之(阿弥陀佛)」(28)。2.支谦译『老女人经』说：『寿尽当生阿弥陀佛国」(29)。3.支谦译『菩萨生地经』说：「寿终，悉当生于西方无量佛清净国」(30)。4.竺法护译『 [P832] 太子刷护经』说：「后作佛时，当如阿弥陀佛。……闻是经信喜者，皆当生阿弥陀国」(31)。5.竺法护译『贤劫经』说：「普见诸佛尊，得佛阿弥陀」；「不久成正觉，得见阿弥陀」(32)。6.帛尸梨蜜多罗S/ri^^mitra译『灌顶经』说：愿生阿弥陀佛国的，因药师琉璃光佛本愿功德，命终时有八大菩萨来，引导往生(33)。7.聂道真译『三曼陀跋陀罗菩萨经』说：「须呵摩提阿弥陀佛剎土」；「皆令生须呵摩提阿弥陀佛剎」(34)。8.佛陀跋陀罗译『文殊师利发愿经』说：「愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国」(35)。9.智严(似两晋时译？)译『法华三昧经』说：「其国菩萨，皆如阿弥陀国中」(36)。10.菩提流支译『无字宝箧经』说：「命终之时，则得现见阿弥陀佛，声闻菩萨大众围绕」(37)。11.阇那崛多Jn~a^nagupta译『月上女经』说：「受持彼佛正法已，然后往生安乐土；既得往见阿弥陀，礼拜尊重而供养」(38)。12.阇那崛多译『出生菩提心经』说：「于其睡梦中，得此修多罗，……斯由阿弥陀，愿力如是果」(39)。13.那连提耶舍译『菩萨见实会』说：「人中命终已，此释种(净饭王)决定，得生安乐国，面奉无量寿。住安乐国已，无畏成菩提」(40)。14.菩提流志译『发胜志乐会』说：「汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭，于后得生阿弥陀佛极乐世界」；「菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界」(41)。 15.菩提流志译『功德宝华敷菩萨会』说：「所得国土功德庄严，亦如西方极乐世界」(42)。在这些经典中，『般舟三昧经』是依『阿弥陀经』，所作的修持方法。其他的经典，以短篇为多，可见 [P833] 在一般的教化中，往生西方极乐世界，见阿弥陀佛的信行，是相当普遍的。
属于第四类的，或对东西二净土，存有比较高下的意味；或针对当时佛教界，部分净土行者的偏差。如『称扬诸佛功德经』，广说十方佛的名号功德，也说到阿弥陀佛(43)。但在说到阿閦佛时，表示了特殊的推崇。如说：「十方诸佛为诸众生广说法时，皆先赞叹阿閦如来名号功德」(44) 。阿閦如来名号，是使波旬Pa^pi^yas愁忧热恼的，所以波旬以为：「宁使捉持余千佛名，亦劝他人令使学之，不使捉持阿閦佛名。其有捉持阿閦如来名号者，我(波旬)终不能毁坏其人无上道心」。捉持阿閦如来名号，及其他的诸佛名号，魔也不能破坏，因为「阿閦如来自当观视，拥护其人」(45)。这表示在一切佛中，阿閦佛有特殊的地位。又如『菩萨处胎经』卷三(大正一二‧一０二八上)说：
「菩萨摩诃萨，从忉利天，生十方剎，不因湿生、卵生、化生、胎生，教化众生；此菩萨等，成就无记根。……何者是？阿閦佛境界是」。 「或有菩萨摩诃萨，从初发意，乃至成佛，执心一向，无若干想，无瞋无怒，愿乐欲生无量寿佛国。……前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国」。
阿閦佛境界，相当的高。发心求生阿弥陀佛国的，很少能达成往生极乐国的目标，绝大多数 [P834] 是生在懈慢国土──边地疑城。这一叙述，对于念阿弥陀佛的，念佛的多而往生的少，多少有贬抑的意味。『诸法无行经』，说到某些自以为菩萨的，实际上与佛法的距离很远。其中如「是人入城邑，自说度人者，悲念于众生，常为求饶益，口虽如是说，而心好恼他。我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相瞋恼，愿生阿弥陀」(46)！这是批评愿生阿弥陀，而与人「共相瞋恼」的人。这与『菩萨处胎经』一样，并非批评念阿弥陀佛，往生净土法门，而是批评那些念阿弥陀的人。念阿弥陀佛，求生极乐，为一通俗的教化。一般人总是多信而缺少智慧，不能知念阿弥陀佛的真意，夸大渲染，引起佛教界的不满。『灌顶经』卷一一(大正二一‧五二九下)说：
「普广菩萨摩诃萨又白佛言：世尊！十方佛剎净妙国土，有差别不？佛言：普广！无差别也」。 「普广又白佛言：世尊何故经中赞叹阿弥陀剎？……佛告普广：汝不解我意！娑婆世界人多贪浊，信向者少，习邪者多，不信正法，不能专一，心乱无志，实无差别。令诸众生专心有在，是故赞叹彼国土耳。诸往生者，悉随彼愿，无不获果」。
经上说十方净土，劝人往生，于是普广菩萨有疑问了：十方净土有没有差别？佛说：没有差别。没有差别，为什么称赞阿弥陀佛土，似乎比别处好呢？佛以为，这是不懂如来说法的意趣。佛所以形容西方极乐世界，是怎样的庄严，那是由于人的贪浊，不能专一修持，所以说阿弥陀佛 [P835] 土特别庄严，使人能专心一意去愿求。其实，十方净土都是一样的，可以随人的意愿而往生。经文阐明十方净土无差别，说阿弥陀佛土的殊胜，只是引导人专心一意的方便。这反显了，那些不解佛意的，强调阿弥陀佛土，而轻视其他净土者的偏执。我想，『文殊师利佛土严净经』说：阿弥陀佛土的功德庄严，菩萨与声闻的众多，比起文殊师利成佛时的离尘垢心世界，简直不成比例 (47)。也是针对忽略净土法门的真意义，而夸大妄执的对治法门。
东西二佛二净土，在大乘初期佛教中，是平等的。但显然的，说到阿弥陀佛国的经典，时代越迟，数量也越多。凡与斋戒、忏悔、发愿有关的，也就是一般的通俗宣化法门，多数是赞说阿弥陀佛土的。因此，与后代秘密法门(「杂密」)相衔接，与弥陀佛有关的经咒，相当的多。传来中国的，早在吴支谦的『无量门微密持经』 ，已经开始传译了。一方面，说真常大我的(与『涅槃经』有关的)，如来藏、佛性──与世俗「我」类似的经典，也都说到阿弥陀佛土。念阿弥陀佛，往生极乐国的信行，在后期大乘中，的确是非常流行。大乘论师们，作出了明确的解说，如龙树Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙论』，指为「怯弱下劣」的「易行道」(48)。无着Asan%ga 的『摄大乘论』，解说为「别时意趣」(49)。马鸣As/vaghos!a的『大乘起信论』，解说为「惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心」(50)。对称念阿弥陀佛法门，在佛法应有的意义，给以适当的解说。印度佛法，在这点上，与中国、日本是不大一致的。东西二佛 [P836] 二土，在「秘密大乘」的组织中，东方阿閦佛为金刚部，西方阿弥陀佛为莲华部，还不失初期所有的平等意义。
注【93-001】『妙法莲华经』卷三(大正九‧二五中──下)。
注【93-002】『决定总持经』(大正一七‧七七一中──七七二中)。
注【93-003】『贤劫经』卷一(大正一四‧一０中──下)。
注【93-004】『大宝积经』卷八一『护国菩萨会』(大正一一‧四六五上──四七一中)。『德光太子经』(大正三‧四一四上──四一八中)。
注【93-005】『观察诸法行经』卷二(大正一五‧七三四中)。
注【93-006】『慧印三昧经』(大正一五‧四六五上)。依异译『大乘智印经』，王是阿閦佛(大正一五‧四八三中)。
注【93-007】『私呵昧经』(大正一四‧八一三上──中)。
注【93-008】『贤劫经』卷一(大正一四‧九下)。
注【93-009】『宝网经』(大正一四‧八六下)。
注【93-010】『持心梵天所问经』卷一(大正一五‧二下)。
注【93-011】『海龙王经』卷三(大正一五‧一四五中)。
注【93-012】『菩萨璎珞经』卷一二(大正一六‧一０七下)。
注【93-013】『菩萨处胎经』卷七(大正一二‧一０五一上、一０五二下、一０五四中)。 [P837]
注【93-014】『大方广佛华严经』卷六０(大正九‧七八六中)。
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《初期大乘佛教之起源与开展 第十一章 净土与念佛法门》全文未完，请进入下页继续阅读…