..续本文上一页15】『菩萨念佛三昧经』卷二(大正一三‧八００上)。
注【93-016】『月灯三昧经』卷三(大正一五‧五六三上、五六六下)。
注【93-017】『大宝积经』卷七(大正一一‧四０下)。
注【93-018】『金光明最胜王经』卷一(大正一六‧四０四上)。
注【93-019】『维摩诘经』卷下(大正一四‧五三四下、五三五上)。
注【93-020】『须赖经』(大正一二‧五六中)。
注【93-021】『顺权方便经』卷下(大正一四‧九三０上)。
注【93-022】『海龙王经』卷四(大正一五‧一五三上)。
注【93-023】『大宝积经』卷一二『密迹金刚力士会』(大正一一‧六八上)。
注【93-024】『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』(大正一一‧七七中)。
注【93-025】『不思议光菩萨所说经』(大正一四‧六七二上)。
注【93-026】『首楞严三昧经』卷上(大正一五‧六三六下)。
注【93-027】『华手经』卷九(大正一六‧一九六上)。
注【93-028】『般舟三昧经』(大正一三‧八九九上)。
注【93-029】『老女人经』(大正一四‧九一二中)。 [P838]
注【93-030】『菩萨生地经』(大正一四‧八一四下)。
注【93-031】『太子刷护经』(大正一二‧一五四下──一五五上)。
注【93-032】『贤劫经』卷一(大正一四‧七下、八上)。
注【93-033】『灌顶经』卷一二(大正二一‧五三三下)。
注【93-034】『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四‧六六六下、六六八上)。
注【93-035】『文殊师利发愿经』(大正一０‧八七九下)。本经与『普贤行愿经』颂同本异译。
注【93-036】『法华三昧经』(大正九‧二八九中)。
注【93-037】『无字宝箧经』(大正一七‧八七二中)。
注【93-038】『月上女经』卷下(大正一四‧六二三上)。
注【93-039】『出生菩提心经』(大正一七‧八九五上」。
注【93-040】『大宝积经』卷七六『菩萨见实会』『大正一一‧四三三下)。
注【93-041】『大宝积经』卷九二『发胜志乐会』(大正一一‧五二０上、五二八下)。
注【93-042】『大宝积经』卷一０一『功德宝花敷菩萨会』(大正一一‧五六五下)。
注【93-043】『称扬诸佛功德经』卷下(大正一四‧九九上)。
注【93-044】『称扬诸佛功德经』卷上(大正一四‧八八上)。
注【93-045】『称扬诸佛功德经』卷上(大正一四‧八七下)。 [P839]
注【93-046】『诸法无行经』卷上(大正一五‧七五一下)。
注【93-047】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九九下、九０一中)。
注【93-048】『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四一中、四二下)。
注【93-049】『摄大乘论』卷中「大正三一‧一四一上)。
注【93-050】『大乘起信论』(大正三二‧五八三上)。
第三节 念佛法门
第一项 念佛见佛的般舟三昧
『般舟三昧经』，为念佛法门的重要经典。现存的汉译本，共四部：一、『般舟三昧经』，一卷，汉支娄迦谶Lokaraks!a译。二、『般舟三昧经』，三卷，支娄迦谶译。三、『拔陂菩萨经』，一卷，失译。四、『大方等大集贤护经』，五卷，隋阇那崛多Jn~a^nagupta译。前二部，都传说为支娄迦谶译，经近代学者的研究，意见略有不同(1)。依『出三藏记集』「新集经论录」，有支谶所译的『般舟三昧经』一卷(2)。在「新集异出经录」中，『般舟三昧经』有二本：支谶译出的，二卷；竺法护译出的，二卷(3)。支谶所译的，一卷或作二卷，可能是传写的笔误 [P840] 。作为支谶与竺法护所译的二本，当时是有本可据的。隋法经『众经目录』，在「众经一译」中，「般舟三昧经，二卷，晋世竺法护译」(4)。「众经异译」中，「般舟三昧经，一卷，是后十品，后汉世支谶别译」(5)。所说的『般舟三昧经』二本，显然与『出三藏记集』相合。支谶的一卷本，注明为「是后十品」，虽略有错误，但确是现存的一卷本。古代的传说，是以一卷本为支谶译，二卷(今作三卷)本为竺法护译的。『开元释教录』，断定现存的三卷(或二卷)本，是支谶译，而支谶的一卷本，是缺本(6)。这样，竺法护所译的二卷本，也就成为缺本了(7)。依译语来考察，现存的三卷本，与支谶的译语相近，作为支谶所译，是近代学者所能赞同的(与『开元释教录』说相合)。现存的一卷本，部分与三卷本的文句相合，但「涅槃」、「总持」等译语及序文，都不可能是汉译的，近于晋代的译品。『摩诃般若波罗蜜钞经』(推定为竺法护译)，部分引用支谶的『道行般若经』文；有古译可参考的，部分采用而译成新本，与这一卷本的译法，倒是很相近的。
『般舟三昧经』三卷本，分十六品；『大方等大集贤护经』，分十七品。这二部的分品，虽多少、开合不同，而次第与段落，都是一致的。『拔陂菩萨经』，没有分品，与三卷本的上卷─ ─前四品相当。序起部分，与『贤护经』更相近些。一卷本，传说为三卷本的「后十品」，不完全正确，今对列如下： [P841]
图片
┌───┐ ┌───┐
│三卷本│ │一卷本│
└───┘ └───┘
1.『问事品』………………1.『问事品』(简略)
2.『行品』…………………2.『行品』
3.『四事品』………………3.『四事品』(缺末后偈)
4.『譬喻品』………………4.『譬喻品』
5.『无着品』
6.『四辈品』………………5.『四辈品』
7.『授决品』
8.『拥护品』………………6.『拥护品』(缺偈)
9.『羼罗耶佛品』
10 『请佛品』
11 『无想品』
12 『十八不共十种力品』
13 『劝助品』………………7.『劝助品』(缺偈)
14 『师子意佛品』………／
[P842]
15 『至诚佛品』……………8.『至诚品』(缺偈)
16 『佛印品」……………／
『般舟三昧经』一卷本，比三卷本缺了六品，由于文字部分与三卷本相合，所以或推论为从三卷本抄出的。一卷本与三卷本(及『贤护经』)对比起来，一卷本序分，如没有八大菩萨，应该是简略了的。否则，『拥护品』中的八大菩萨，「见佛所说，皆大欢喜」，就不免有突然而来的感觉。不过，说一卷本八品，从三卷本抄略出来，怕是不对的！因为，一卷本的法数，如『四事品』是四种四法；『四辈品』是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──四种弟子的各别修持；『拥护品』说「四事」能疾得三昧；『劝助品』是「四事助其欢喜」(仅译出二事)。所说的法数，都是以「四」为准的；这部分的四数，是三卷本所一致的。但三卷本的其他部分，『请佛品』有二种「五事」，能疾得三昧；『无想品』有「十事」，「得八事」；『十八不共十种力品』，说「获十八事」，「佛十种力」。这部分的法数，是五、八、十、十八，与「四」法都不相合。还有，一卷本的念佛三昧，以思想来说，是唯心如幻，近于唯识学的。但三卷本所增多的，如『无着品』，『羼罗耶佛品」，『请佛品』(『贤护经』『甚深品』)部分，都近于般若空义。特别是，三卷本所说的：「用念佛故，得空三昧」；「证是三昧，知为空定」；「用念空故，便逮得无所从生法乐，即逮得阿惟越致」；「如想空，当念佛立」(8)。一卷本这一部分，都没有说到 [P843] 「空」。所以，这是在唯心如幻的观想基础上，称念佛三昧为空三昧，与般若思想相融和。从法数说，从思想说，三卷本是依一卷本而再纂集完成的。
「般舟三昧」pratyutpanna-buddha-sammukha$vasthita-sama^dhi，意义是「现在佛悉立在前(的)三昧」。「现在佛」，是十方现在的一切佛。三昧修习成就了，能在定中见十方现在的一切佛，所以名「般舟三昧」。见十方现在一切佛，为什么经中说念西方阿弥陀(Amita )佛呢？修成了，能见现在一切佛，但不能依十方一切佛起修，必须依一佛而修；修成了，才能渐渐增多，见现在的一切佛。所以，「般舟三昧」是能见现在一切佛的，修习时也是不限于念阿弥陀佛的。如『大方等大集贤护经』(9)说：
1.「 若有比丘、…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十一章 净土与念佛法门》全文未完，请进入下页继续阅读…