..续本文上一页比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒，具足诸行，独处空闲，如是思惟。于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来应供等正觉，是人尔时如所闻已，……系念思惟，观察不已，了了分明，终获见彼阿弥陀如来」。 2.「有诸菩萨，若在家，若出家，闻有诸佛，随何方所，即向彼方至心顶礼，心中渴仰，欲见彼佛，……得见彼佛光明清彻，如净琉璃」。
经文明显的说：「于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来」；「随何方所，即向彼方」，可见西方阿弥陀佛，只是各方中的一方一佛而已。『般舟三昧经』也说：「菩萨闻佛名字，欲 [P844] 得见者，常念其方，即得见之」(10)。学习「般舟三味」，是可以随所听闻而念各方佛的。依『四事品』说：「般舟三昧」的修习，在三月中，不坐、不卧、经行不休息，除了饭食及大小便(11)，这是三月专修的「常行」三昧。『行品』说：「念西方阿弥陀佛，……其国名须摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，过七日已后见之」(12)。一日一夜，或七日七夜的念阿弥陀佛，与小本『阿弥陀经』相合(13)，与『四事品』的三月专修不同。『阿弥陀经』只说「于其卧止梦中见阿弥陀佛」(14)，与「般舟三昧」的定中见佛不同。三卷本补充为：「过七日已后，见阿弥陀佛；于觉不见，于梦中见之」(15)，才含摄了梦中见佛。所以「般舟三昧」的三月专修，定中见佛，本来是与『阿弥陀经』所说不同的。所以举西方阿弥陀佛，当然是由于当时念阿弥陀佛的人多，举一般人熟悉的为例而已。「阿弥陀」的意义是「无量」，阿弥陀佛是无量佛。「无量佛」等于一切佛，这一名称，对修习而能见一切佛来说，可说是最适合不过的。所以开示「般舟三昧」的修习，就依念阿弥陀佛来说明。「般舟三昧」是重于定的专修；念阿弥陀佛，是重于斋戒信愿。不同的法门，在流传中结合起来。如以为「般舟三昧」，就是专念阿弥陀佛的三昧，那就不免误解了！
「般舟三昧」，是念佛见佛的三昧，从十方现在佛的信仰中流传起来。在集成的『般舟三昧经』中，有值得重视的──唯心说与念佛三昧：修「般舟三昧」的，一心专念，成就时佛立在前。见到了佛，就进一步的作唯心观，如『般舟三昧经(大正一三‧八九九中──下)说： [P845] 「作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、 无色处，是三处(三界)意所作耳。(随)我所念即见，心作佛，心自见(心)，心是佛，心(是如来)佛，心是我身。(我)心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，(皆念所为)；设使念，为空耳，无所有也。……偈言：心者不自知，有心不见心；心起想则痴，无心是涅槃。是法无坚固，常立在于念，以解见空者，一切无想愿」。
这段经文，试参照三卷本，略为解说。在见佛以后，应这样的念[观]：佛从那里来，自己又到了那里？知道佛没有从他方净土来，自己也没有到净土去，只是从定心中见佛。因此，就理解到三界都是心所造作的，或者说是心所现的。随自己所念的，那一方那一佛，就在定心中见到了，所以只是以心见心，并没有见到心外的佛。这样，心就是佛，就是如来，(心也就是自身，自身也是心所作的)。自心见到了佛，但并不能知见是自心。从这「唯心所见」的道理，能解了有想的就是愚痴、生死，没有想才是涅槃。一切都是虚妄不真实的，无可乐着的，只是「念」所作的。那个「念」，也是空的，无所有的。前说境不可得，这才说心不可得。如能够解见(三界、自身、佛、心)空的，就能于一切无想(无相)、无愿，依三解脱门而入于涅槃了。这一唯心观的次第，是以「唯心所作」为理由，知道所现的一切，都是没有真实的。进一步，观能念的心也是 [P846] 空的。这一观心的过程，与后来的瑜伽论师相近。经中为了说明「唯心所作」，举了种种譬喻：梦喻──如梦中所见而没有障碍相，梦见女人而成就淫事，梦还故乡与父母等谈论；观尸骨喻─ ─见白色、赤色、黑色等；镜、水、油、水精喻──见到自己的身形。无着Asan%ga成立唯识无境的理由，也就是这样，如『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一三八上──中)说：
「应知梦等为喻显示：谓如梦中都无其义，独唯有识。虽种种色、声、香、味、触，舍、林、地、山，似义显现，而于此中都无有义」。 「于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心」。
唯识宗所依的本经──『解深密经』，成立「唯心所现」，也是以净镜等能见影像，来比喻「三摩地所行影像」的(16)。依念佛三昧，念佛见佛，观定境唯心无实，而悟入不生不灭(得无生忍)，成为念佛三昧，引归胜义的方便。『大方广佛华严经』 『入法界品』，善财Sudhana 童子所参访的解脱Mukta长者，成就了「如来无碍庄严法门」。在三昧中，见十方诸佛：「一切诸佛，随意即见。彼诸如来，不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦」(17)。『华严经』所说，与『般舟三昧经』相近。『观无量寿佛经』，是以十六观，念阿弥陀佛土依正庄严的。第八观「观佛」说：「诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍 [P847] 知海从心想生」(18)。「是心作佛，是心是佛」，虽与『般舟三昧经』相同，但已经是「如来藏」说了。「般舟三昧」在思想上，启发了唯心所现的唯识学。在观行上，从初期的是心作佛，发展到佛入我心，我心是佛的「如来藏」说。
另一值得重视的，如『般舟三昧经』(大正一三‧八九九上──中)说：
「念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名莫有休息，则得来生」。 「欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经大欢喜」。
成就「般舟三昧」的，能见阿弥陀佛。不只是见到了，而且还能与佛问答，听佛说法。这是修习三昧成就，出现于佛弟子心中的事实。这一类修验的事实，在佛教中是很普遍的。西元三─ ─五世纪间，从北印度传来，佛弟子有什么疑问，就入定，上升兜率天去问弥勒Maitreya(19) 。西元四世纪，「无着Asan%ga菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地论」(20)，也就是这一类事实。在「秘密大乘」中，修法成就了，本尊(多数是现夜叉相的金刚)现前；有什么疑问，可以请求开示，也是普遍存在的宗教事实。在定中见到了，可以有问有答，在「原始佛教」中，早已存在。如『中阿含经』「长寿王品」，就有好几部经，与定中见闻有关的。『长寿王本起经』中，佛为阿那律Aniruddha说：在没有成佛以前的修行时，修习见光明，见形色，「广 [P848] 知光明，亦广见色」的过程(21)。『天经』中说：修得光明，见形色；与天(神)共相聚会；与天「共相慰劳，有所论说，有所答对」；知道天的名字；知天所受的苦乐；天的寿命长短；天的业报；知道自已过去生中，也曾生在天中。这样的修习，逐渐增胜的过程(22)。『梵天请佛经』中，佛于定中升梵天，与梵天问答(23)。『有胜天经』中，阿那律说：光天、净光天、遍净光天的光，有优劣差别。「彼(天)与我集，共相慰劳，有所论说，有所答对」(24)。在定中，到另一界，见到诸天及魔等，与他们集合在一起，与他们论说问答(与大乘的到他方净土，见他方佛与菩萨的情形相近)，是存在于「原始佛教」的事实。在「原始佛教」中，佛与大弟子们，往来天界的记载不少。但那时，佛与大弟子们，对于定中所见到的，是要开示他们，呵斥他们，警策他们，所以佛被称为「天人师」。佛涅槃以后，演化为在定中，见当来下生成佛，现在兜率天的弥勒菩萨。十方佛现在说兴起，「大乘」佛弟子，就在定中见他方佛。在「秘密大乘」中，佛弟子就在定中，见金刚夜叉。在定中有所见，有所问答，始终是一致的。但起初，是以正法教诲者的立场，教化天神；后来是请求佛、菩萨、夜叉们的教导。这是佛法的进步升华呢？佛教精神的迷失呢？
『般舟三昧经』集出的时间，试依八大菩萨而加以论断，如『般舟三昧经』卷上(大正一三‧ 九０二下──九０三上)说：
「!B鷽陀和与五百菩萨俱。……罗怜那竭菩萨，从堕舍利大国出；桥曰兜菩萨，从占波大国 [P849] 出；那罗达菩萨，从波罗斯大国出；须深菩萨，从迦罗卫大国出；摩诃须萨和菩萨，…… 从舍卫大国出；因坻达菩萨，从鸠闪弥大国出；和轮调菩萨，从沙祇大国出：一一菩萨各与二万八千人俱」。
『拥护品』中，「是八菩萨」集在一起，称为「八大菩萨」。其中，!B鷽陀和Bhadrapa^la 译为贤守，或贤护，是王舍城Ra^jagr!ha的长者，『般舟三昧经』就是因贤护的启问而说的。罗怜那竭Ratna^kara译为宝积，是毗舍离Vais/a^li^的长者子。桥曰兜Guhyagupta ，译为星藏，是占波Campa^的长者子。那罗达Naradatta译为仁授，是波罗斯Ba^ra^n!asi^ ，或说弥梯罗Mithila^的婆罗门。须深Susi^ma是迦维罗卫Kapilavastu人。摩诃须萨和Maha^susa^rthava^ha译为大导师，或大商主，是舍卫S/ra^vasti^的优婆塞。因坻达Indradatta译为…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十一章 净土与念佛法门》全文未完，请进入下页继续阅读…