..續本文上一頁比丘尼、優婆塞、優婆夷，清淨持戒，具足諸行，獨處空閑，如是思惟。于一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來應供等正覺，是人爾時如所聞已，……系念思惟，觀察不已，了了分明，終獲見彼阿彌陀如來」。 2.「有諸菩薩，若在家，若出家，聞有諸佛，隨何方所，即向彼方至心頂禮，心中渴仰，欲見彼佛，……得見彼佛光明清徹，如淨琉璃」。

　　經文明顯的說：「于一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來」；「隨何方所，即向彼方」，可見西方阿彌陀佛，只是各方中的一方一佛而已。『般舟叁昧經』也說：「菩薩聞佛名字，欲 [P844] 得見者，常念其方，即得見之」(10)。學習「般舟叁味」，是可以隨所聽聞而念各方佛的。依『四事品』說：「般舟叁昧」的修習，在叁月中，不坐、不臥、經行不休息，除了飯食及大小便(11)，這是叁月專修的「常行」叁昧。『行品』說：「念西方阿彌陀佛，……其國名須摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之」(12)。一日一夜，或七日七夜的念阿彌陀佛，與小本『阿彌陀經』相合(13)，與『四事品』的叁月專修不同。『阿彌陀經』只說「于其臥止夢中見阿彌陀佛」(14)，與「般舟叁昧」的定中見佛不同。叁卷本補充爲：「過七日已後，見阿彌陀佛；于覺不見，于夢中見之」(15)，才含攝了夢中見佛。所以「般舟叁昧」的叁月專修，定中見佛，本來是與『阿彌陀經』所說不同的。所以舉西方阿彌陀佛，當然是由于當時念阿彌陀佛的人多，舉一般人熟悉的爲例而已。「阿彌陀」的意義是「無量」，阿彌陀佛是無量佛。「無量佛」等于一切佛，這一名稱，對修習而能見一切佛來說，可說是最適合不過的。所以開示「般舟叁昧」的修習，就依念阿彌陀佛來說明。「般舟叁昧」是重于定的專修；念阿彌陀佛，是重于齋戒信願。不同的法門，在流傳中結合起來。如以爲「般舟叁昧」，就是專念阿彌陀佛的叁昧，那就不免誤解了！

　　「般舟叁昧」，是念佛見佛的叁昧，從十方現在佛的信仰中流傳起來。在集成的『般舟叁昧經』中，有值得重視的──唯心說與念佛叁昧：修「般舟叁昧」的，一心專念，成就時佛立在前。見到了佛，就進一步的作唯心觀，如『般舟叁昧經(大正一叁‧八九九中──下)說： [P845] 「作是念：佛從何所來？我爲到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：欲處、色處、 無色處，是叁處(叁界)意所作耳。(隨)我所念即見，心作佛，心自見(心)，心是佛，心(是如來)佛，心是我身。(我)心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想爲癡，心無想是涅槃。是法無可樂者，(皆念所爲)；設使念，爲空耳，無所有也。……偈言：心者不自知，有心不見心；心起想則癡，無心是涅槃。是法無堅固，常立在于念，以解見空者，一切無想願」。

　　這段經文，試參照叁卷本，略爲解說。在見佛以後，應這樣的念[觀]：佛從那裏來，自己又到了那裏？知道佛沒有從他方淨土來，自己也沒有到淨土去，只是從定心中見佛。因此，就理解到叁界都是心所造作的，或者說是心所現的。隨自己所念的，那一方那一佛，就在定心中見到了，所以只是以心見心，並沒有見到心外的佛。這樣，心就是佛，就是如來，(心也就是自身，自身也是心所作的)。自心見到了佛，但並不能知見是自心。從這「唯心所見」的道理，能解了有想的就是愚癡、生死，沒有想才是涅槃。一切都是虛妄不真實的，無可樂著的，只是「念」所作的。那個「念」，也是空的，無所有的。前說境不可得，這才說心不可得。如能夠解見(叁界、自身、佛、心)空的，就能于一切無想(無相)、無願，依叁解脫門而入于涅槃了。這一唯心觀的次第，是以「唯心所作」爲理由，知道所現的一切，都是沒有真實的。進一步，觀能念的心也是 [P846] 空的。這一觀心的過程，與後來的瑜伽論師相近。經中爲了說明「唯心所作」，舉了種種譬喻：夢喻──如夢中所見而沒有障礙相，夢見女人而成就淫事，夢還故鄉與父母等談論；觀屍骨喻─ ─見白色、赤色、黑色等；鏡、水、油、水精喻──見到自己的身形。無著Asan%ga成立唯識無境的理由，也就是這樣，如『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一叁八上──中)說：

　　 「應知夢等爲喻顯示：謂如夢中都無其義，獨唯有識。雖種種色、聲、香、味、觸，舍、林、地、山，似義顯現，而于此中都無有義」。 「于定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心」。

　　唯識宗所依的本經──『解深密經』，成立「唯心所現」，也是以淨鏡等能見影像，來比喻「叁摩地所行影像」的(16)。依念佛叁昧，念佛見佛，觀定境唯心無實，而悟入不生不滅(得無生忍)，成爲念佛叁昧，引歸勝義的方便。『大方廣佛華嚴經』 『入法界品』，善財Sudhana 童子所參訪的解脫Mukta長者，成就了「如來無礙莊嚴法門」。在叁昧中，見十方諸佛：「一切諸佛，隨意即見。彼諸如來，不來至此，我不往彼。知一切佛無所從來，我無所至。知一切佛及與我心，皆悉如夢」(17)。『華嚴經』所說，與『般舟叁昧經』相近。『觀無量壽佛經』，是以十六觀，念阿彌陀佛土依正莊嚴的。第八觀「觀佛」說：「諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍 [P847] 知海從心想生」(18)。「是心作佛，是心是佛」，雖與『般舟叁昧經』相同，但已經是「如來藏」說了。「般舟叁昧」在思想上，啓發了唯心所現的唯識學。在觀行上，從初期的是心作佛，發展到佛入我心，我心是佛的「如來藏」說。

　　另一值得重視的，如『般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九上──中)說：

　　 「念阿彌陀佛，專念故得見之。即問：持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名莫有休息，則得來生」。 「欲見佛，即見；見即問，問即報，聞經大歡喜」。

　　成就「般舟叁昧」的，能見阿彌陀佛。不只是見到了，而且還能與佛問答，聽佛說法。這是修習叁昧成就，出現于佛弟子心中的事實。這一類修驗的事實，在佛教中是很普遍的。西元叁─ ─五世紀間，從北印度傳來，佛弟子有什麼疑問，就入定，上升兜率天去問彌勒Maitreya(19) 。西元四世紀，「無著Asan%ga菩薩夜升天宮，于慈氏菩薩所，受瑜伽師地論」(20)，也就是這一類事實。在「秘密大乘」中，修法成就了，本尊(多數是現夜叉相的金剛)現前；有什麼疑問，可以請求開示，也是普遍存在的宗教事實。在定中見到了，可以有問有答，在「原始佛教」中，早已存在。如『中阿含經』「長壽王品」，就有好幾部經，與定中見聞有關的。『長壽王本起經』中，佛爲阿那律Aniruddha說：在沒有成佛以前的修行時，修習見光明，見形色，「廣 [P848] 知光明，亦廣見色」的過程(21)。『天經』中說：修得光明，見形色；與天(神)共相聚會；與天「共相慰勞，有所論說，有所答對」；知道天的名字；知天所受的苦樂；天的壽命長短；天的業報；知道自已過去生中，也曾生在天中。這樣的修習，逐漸增勝的過程(22)。『梵天請佛經』中，佛于定中升梵天，與梵天問答(23)。『有勝天經』中，阿那律說：光天、淨光天、遍淨光天的光，有優劣差別。「彼(天)與我集，共相慰勞，有所論說，有所答對」(24)。在定中，到另一界，見到諸天及魔等，與他們集合在一起，與他們論說問答(與大乘的到他方淨土，見他方佛與菩薩的情形相近)，是存在于「原始佛教」的事實。在「原始佛教」中，佛與大弟子們，往來天界的記載不少。但那時，佛與大弟子們，對于定中所見到的，是要開示他們，呵斥他們，警策他們，所以佛被稱爲「天人師」。佛涅槃以後，演化爲在定中，見當來下生成佛，現在兜率天的彌勒菩薩。十方佛現在說興起，「大乘」佛弟子，就在定中見他方佛。在「秘密大乘」中，佛弟子就在定中，見金剛夜叉。在定中有所見，有所問答，始終是一致的。但起初，是以正法教誨者的立場，教化天神；後來是請求佛、菩薩、夜叉們的教導。這是佛法的進步升華呢？佛教精神的迷失呢？

　　『般舟叁昧經』集出的時間，試依八大菩薩而加以論斷，如『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧ 九０二下──九０叁上)說：

　　 「!B鷽陀和與五百菩薩俱。……羅憐那竭菩薩，從墮舍利大國出；橋曰兜菩薩，從占波大國 [P849] 出；那羅達菩薩，從波羅斯大國出；須深菩薩，從迦羅衛大國出；摩诃須薩和菩薩，…… 從舍衛大國出；因坻達菩薩，從鸠閃彌大國出；和輪調菩薩，從沙祇大國出：一一菩薩各與二萬八千人俱」。

　　『擁護品』中，「是八菩薩」集在一起，稱爲「八大菩薩」。其中，!B鷽陀和Bhadrapa^la 譯爲賢守，或賢護，是王舍城Ra^jagr!ha的長者，『般舟叁昧經』就是因賢護的啓問而說的。羅憐那竭Ratna^kara譯爲寶積，是毗舍離Vais/a^li^的長者子。橋曰兜Guhyagupta ，譯爲星藏，是占波Campa^的長者子。那羅達Naradatta譯爲仁授，是波羅斯Ba^ra^n!asi^ ，或說彌梯羅Mithila^的婆羅門。須深Susi^ma是迦維羅衛Kapilavastu人。摩诃須薩和Maha^susa^rthava^ha譯爲大導師，或大商主，是舍衛S/ra^vasti^的優婆塞。因坻達Indradatta譯爲…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…