..續本文上一頁主天，實爲主(天)授，是鸠閃彌Kaus/a^mbi^人。和輪調Varun!adatta 譯爲水天，實爲水神授，是沙祇Sa^keta的優婆塞。八位菩薩的集爲一組，『般舟叁昧經』以外，『賢劫經』，『八吉祥神咒經』，都說到「八大正士」(25)。帛屍梨蜜多羅S/ri^mitra 譯的『灌頂經』，也多處說到這八位。這八位菩薩，是釋尊的遊化地區，恒河流域的在家菩薩。『般舟叁昧經』是爲在家菩薩(賢護)說的；並囑累阿難A^nanda等比丘，及八菩薩受持宏通(26)。在家菩薩在佛教中的地位，顯然的重要起來。這是大乘佛教流行，早期在家菩薩的代表 [P850] 人物；在傳說中，多少有點事實成分的。後來，大乘經有十六菩薩，如「中品般若」(27)，及『持心梵天所問經』、『無量壽經』、『觀察諸法行經』、『淨信童女會』、『觀彌勒菩薩上升兜率陀天經』等(28)。大體依『般舟叁昧經』的八菩薩(或缺少一二位)，加入其他菩薩而成。數目的倍倍增多，是印度佛教的一般情況。從『般舟叁昧經』的八菩薩，進到「中品般若」、『持心經』等十六菩薩。依據這一點，『般舟叁昧經』的成立，約爲「下品般若」集成，「中品般若」還在成立過程中，應爲西元五０──一００年頃。「中品般若」不但序列十六菩薩，「序品」中說：「念無量國土諸佛叁昧常現在前」(29)，表示了對「現在佛悉立在前叁昧」的尊重。
「般舟叁昧」，是在家、出家，四衆弟子所共修的法門。早期的在家菩薩，出于恒河流域，或表示「念佛見佛」法門，是從佛教中國傳來的。四衆弟子中，出家比丘修行的條件，第一是「當清淨持戒，不得缺如毛發，常當怖畏(地獄苦痛)」(30)。叁卷本作：「一切悉護禁法，出入行法悉當護，不得犯戒大如毛發，常當怖畏」(31)。可見這是比丘的「戒具足」──「安住具戒，善護別解脫律儀，軌則圓滿，所行圓滿，于微小罪生大怖畏」，是比丘在僧團中所受持的律儀生活。在家弟子而想修「般舟叁昧」的，「常念欲棄家作沙門，常持八關齋，當于佛寺中」；「敬事比丘、比丘尼，如是行者得叁昧」(32)。「般舟叁昧」雖通于在家修行，而是尊重傳統出家僧團的，與寺院通俗教化的齋戒相應的。無論在家、出家，這是叁月專修的法門(可能與出家人叁月安 [P851] 居靜修有關)。到了印度北方，念阿彌陀佛的地區，結合而流行起來，于是有了「一日一夜」，「七日七夜」(『阿彌陀經』所傳)的修法。「般舟叁昧」的本質，是依假想觀而成叁昧，屬于「定」法，但依此深化而又淺化起來。深化是：在定中起唯心無實觀，引入叁解脫門；或融攝「般若」而說無著法門。淺化是：與「般若法門」一樣，使成爲普遍學習的法門。對一般人來說，如叁歸、五戒、布施而外，「作佛形像」，「持好素寫是叁昧」(33)。造佛像與寫經，成爲當時佛教的特色。「聞是叁昧，書學誦持，守之一日一夜，其福不可計」(34)，與「下品般若」一樣的，推重讀、誦、書寫的功德。『擁護品』說：八大菩薩是「人中之師，常持中正法，合會隨順教」，更說「持是叁昧」所得的現世功德(35)，與「下品般若」所說的相近。後來，「若有急(疾)，皆當呼我八人名字，即得解脫。壽命欲終時，我八人便當飛往迎逆之」(36)，八大菩薩成爲聞聲救苦的菩薩。『般舟叁昧經』，就這樣的成爲普遍流行的法門。叁卷本說到：「卻後亂世，佛經且欲斷時，諸比丘不複承用佛教。然後亂世時，國國相伐，于是時是叁昧當複現閻浮利」(37)。『賢護經』又說：「複此八士諸菩薩，當來北天授斯法」(38)。『般舟叁昧經』，在北方全部集成，約在西元一世紀末。
注【94-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一０八──一一叁)。
注【94-002】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧六中)。 [P852]
注【94-003】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧一四中)。
注【94-004】『衆經目錄』卷一(大正五五‧一一五下)。
注【94-005】『衆經目錄』卷一(大正五五‧一二０上)。
注【94-006】『開元釋教錄』卷一(大正五五‧四七八下)。
注【94-007】『開元釋教錄』卷二(大正五五‧四九五中)。
注【94-008】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五中──下)。
注【94-009】1.『大方等大集賢護經』卷一(大正一叁‧八七五中──下)。2.卷二(大正一叁‧八七六下)。
注【94-010】『般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九中)。『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五下)。
注【94-011】『般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九下)。
注【94-012】『般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九上)。
注【94-013】『阿彌陀經』(大正一二‧叁四七中)。
注【94-014】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁一０上)。
注【94-015】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五上)。
注【94-016】『解深密經』卷叁(大正一六‧六九八中)。
注【94-017】『大方廣佛華嚴經』卷四六(大正九‧六九五上)。
注【94-018】『觀無量壽佛經』(大正一二‧叁四叁上)。 [P853]
注【94-019】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(六四０)。
注【94-020】『大唐西域記』卷五(大正五一‧八九六中)。
注【94-021】『中阿含經』卷一七『長壽王本起經』(大正一‧五叁六下──五叁九中)。『中部』一二八『隨煩惱經』(南傳一一下‧二００──二０六)。
注【94-022】『中阿含經』卷一八『天經』(大正一‧五叁九中──五四０下)。『增支部』「八集」(南傳二一‧二四一 ──二四六)。
注【94-023】『中阿含經』卷一九『梵天請佛經』(大正一‧五四七上──五四九上)。『中部』四九『梵天請經』(南傳一０‧六二──七二)。
注【94-024】『中阿含經』卷一九『有勝天經』(大正一‧五五０中──五五一下)。『中部』一二七『阿那律經』(南傳一一下‧一八八──一九０)。
注【94-025】『賢劫經』卷一(大正一四‧一中)。『八吉祥神咒經』(大正一四‧七叁上)。
注【94-026】『般舟叁昧經』卷下(大正一叁‧九一九中──下)。
注【94-027】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一七上──中)，經中列名爲十七，但『大智度論』卷七，作「善守等十六菩薩」(大正二五‧一一一上)。
注【94-028】『持心梵天所問經』卷一(大正一五‧一上)。『無量壽經』卷上(大正一二‧二六五下)。『觀察諸法行經』卷一(大正一五‧七二七下)。『大寶積經』卷一一一『淨信童女會』(大正一一‧六二叁中)。『觀 [P854] 彌勒菩薩上升兜率陀天經』(大正一四‧四一八中)。
注【94-029】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一七上)。
注【94-030】『般舟叁昧經』(大正一叁‧九００下)。
注【94-031】『般舟叁昧經』卷中(大正一叁‧九０九中)。
注【94-032】『般舟叁昧經』(大正一叁‧九０一中)。
注【94-033】『般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九下)。
注【94-034】『般舟叁昧經』(大正一叁‧九００中)。
注【94-035】『般舟叁昧經』卷中(大正一叁‧九一二中──九一叁中)。
注【94-036】『八吉祥神咒經』(大正一四‧七叁上)。
注【94-037】『般舟叁昧經』卷中(大正一叁‧九一一上)。
注【94-038】『大方等大集賢護經』卷叁(大正一叁‧八八五上)。
第二項 念佛法門的發展
念佛buddha$nusmr!ti，是「六念」之一。『雜阿含經』的「如來記說」，從念佛而組合爲「叁念」、「四念」、「六念」；『增壹阿含經』更增列爲「十念」。然適應「信行人」，及「佛涅槃後，佛弟子心中的永恒懷念」而特別發展的，是念佛法門。漢譯『長阿含經』，是法藏 [P855] 部Dharmaguptaka的誦本，卷五『阇尼沙經』(大正一‧叁五上)說：
「我昔爲人王，爲世尊弟子，以笃信心爲優婆塞。一心念佛，然後命終，爲毗沙門天王作子，得須陀洹，不墮惡趣，極七往返，乃盡苦際」。
頻婆沙羅Bimbisa^ra王，是爲王子阿阇世Aja^tas/atru所弒的。臨終時，一心念佛而死，所以不墮叁惡道，生在天上，七返生死就可以得涅槃，與「四不壞信」的「佛不壞信」(或譯作「佛證淨」)相合。異譯『人仙經』，南傳『長部』(一八)『阇…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…