..續本文上一頁尼沙經』，都沒有「一心念佛」一句。但支謙譯的『未生冤經』，也說瓶沙王「念佛不忘」，死後生天(1)。不墮叁惡道，生天，決定向叁菩提，是「念佛」法門的主要意義。『那先比丘經』卷下(叁二‧七０一下)說：

　　 「王又問那先：卿曹沙門言：人在世間，作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後者皆生天上，我不信是語！……那先言：船中百枚大石，因船故不得沒。人雖有本惡，一時念佛，用是不入泥犁中，便生天上」。

　　從『那先比丘經』(2)所說，可見北方的部派佛教，對惡人臨終念佛，死後生天的信仰，是相當流行的。念佛能離怖畏，『雜阿含經』已一再說到。離怖畏，不但離死後的惡道怖畏，還有現生的種種困厄。念佛也有拔濟苦厄的作用，如『大智度論』說：商人們在大海中航行，遇到了摩伽羅Makara魚王，有沒入魚腹的危難。大衆一齊稱念佛名，魚王就合了口，船上人都免脫 [P856] 了災難。依『智論』說：魚王前世是佛的弟子，所以聽見佛名，就悔悟了(3)。『修行道地經』贊頌佛的功德說：「本(木？)船在巨海，向魚摩竭口，其船(將)入魚腹，發慈以濟之」(4)。商人們得免摩竭大難，這是佛的慈悲濟拔了。人的種種困厄，不如意，由于過去及現生所作的惡業，所以要免除苦厄，忏除惡業，漸重于念佛──禮佛及稱佛的名字。

　　念佛，是原始佛教所固有的，但特別發達起來的，是大乘佛教。念佛法門的發達，與十方佛現在的信仰，及造作佛像有關。佛在世時，「念佛、念法、念比丘僧」，是依人間的佛、比丘僧，及佛與比丘所開示的法，作爲系念內容的。「念」是憶念不忘，由于一心系念，就能得正定，如『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二叁七下)說：

　　 「聖弟子念如來事……。如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心。其心正直，得如來義，得如來正法，于如來正法，于如來所得隨喜心。隨喜心已歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已其心定。心定已，彼聖弟子于凶崄衆生中，無諸罣礙；入法流水，乃至涅槃」。

　　依念得定，依定發慧，依慧得解脫。「六念」法門都是這樣的，這樣的正念，本沒有他力的意義。佛涅槃了，對佛的懷念加深。初期結集的念佛，限于念佛的(叁號又)十號：「如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛──世尊」(5)，也就是念佛 [P857] 的功德。上座部Sthavira系的說一切有部Sarva^stiva^din，歸依佛是歸依佛所得的無學功德法──法身，不歸依佛的有漏色身(6)；念佛也只是念佛的功德。錫蘭傳來的『解脫道論』，也是念佛的十號；念佛的本生功德，自拔身功德，得勝法功德，作饒益世間功德(7)。『成實論』以五品具足、十力、四無所畏、十號、叁不護、叁念處、大悲等功德來禮敬佛(8)。上座系的念佛，是不念色身相好的。大衆部Maha^sa^m!ghika系以爲佛的色身是無漏的，色身也是所歸敬的。如『增壹阿含經』說：念佛的「如來體者，金剛所成，十方具長(足？)，四無所畏，在衆勇健，如來顔貌端正無雙，視之無厭」；及佛戒、定、慧、解脫、解脫知見功德(9)。『分別功德論』也說：念「佛身金剛，無有諸漏。若行時，足離地四寸，千輻相文，迹現于地。…… 叁十二相，八十種好，其有睹者，隨行得度」(10)。佛的色身，也是念佛的內容，代表了大衆部系的見解。傳統的念佛，雖也有念佛色身的，但釋尊已經涅槃，沒有佛的相好可見。印度佛教初期，是沒有(不准有)佛像的，僅有菩提樹、*輪、足迹，象征佛的成佛，說法，遊行。念是憶念，是憶念曾經經曆的境界，重現于心中。釋尊過去很久了，又沒有佛像可見，所以念佛身相，是不容易的，而多數念佛的戒、定等功德了。說一切有部的『十誦律』，在敘述造塔因緣後，又說：「白佛言：世尊！如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像者，善！佛言：聽作」(11)。古代是不許造佛像的；在造佛像以前，先造在家的菩薩像。與『十誦律』文段相當的，『根本說一切有部尼陀那 [P858] 』攝頌說：「聽爲菩薩像」。長行作：「白佛言：我今欲作贍部影像，唯願聽許！佛言：應作」 (12)。『尼陀那』的「贍部影像」，就是『十誦律』的「菩薩像」，可推定爲畫像。『般舟叁昧經』說：「作佛形像，若作畫」(13)。『成具光明定意經』說：「立廟，圖像佛形」(14)。『摩诃迦葉會』說：「若于!5貚上，牆壁之下，造如來像」；「觀如來畫像」；「于牆壁下，畫如來像」(15)。畫像，可能與書寫經典同時流行；鑄塑佛像也流行起來。佛像的流行，與十方佛現在的信仰相融合，于是觀佛色相的，如「般舟叁昧」那樣的，「現在佛悉在前立」的念佛叁昧，也就興盛起來了。

　　念佛，進入大乘佛法時代，形成了不同修持法，不同目標的念佛。當然，可以彼此相通，也可以條貫爲一條成佛的法門。現在分爲「稱名」、「觀相」、「唯心」、「實相」──四門來敘述。一、「稱名」：傳說釋種女被刖手足，投在深坑時，「諸釋女含苦稱佛」(16)。提婆達多Devadatta 生身墮地獄時，「便發悔心于如來所，正欲稱南無佛，然不究竟，適得稱南無，便入地獄」(17)。商人遇摩竭魚難，「衆人一心同聲稱南無佛」(18)。人在危急苦難中，每憶念佛而口稱「南無佛」Namo Buddha^ya，實與「人窮呼天」的心情相近，存有祈求的意義；希望憑稱念佛名的音聲，感召佛而得到救度。在傳統佛教中，佛入涅槃後，是寂滅而不再有救濟作爲的，所以「南無佛」的稱名，在佛滅以後，可以流行佛教界，卻不可能受到佛教中心的重視。等到十方佛現在的信仰流行，懷念佛而稱名的意義，就大爲不同了！念阿彌陀佛，願生極樂世界，是早期 [P859] 念佛的一大流。經上說：「一心念欲往生阿彌陀佛國」(19)，是一心憶念；是願往生阿彌陀佛土，不但是念佛。然阿難A^nanda「被袈裟，西向拜，當日所沒處，爲彌陀佛作禮，以頭腦著地言：南無阿彌陀叁耶叁佛檀」(20)，當下看到了阿彌陀佛與清淨國土。稱名與心中的憶念，顯然有統一的可能。後來，叁十六願本說：「念吾名號」；四十八願本說：「聞我名號，系念我國」；小本『阿彌陀經』說：「聞說阿彌陀佛，執持名號，……一心不亂」(21)，到了專念佛的名號了。『觀無量壽佛經』所說的「下品下生」，是：「若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心念聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」(22)。不能專心系念佛的，可以專稱阿彌陀佛名字(也要有十念的專心)，這是爲平時不知佛法，臨終所開的方便。念阿彌陀佛，本是內心的憶念，以「一心不亂」而得叁昧的；但一般人，可能與稱名相結合。在中國，念阿彌陀佛，漸重于稱名(人人都會)，幾乎以「稱名」爲「念佛」了。其實，「念佛」並不等于「稱名」；「稱名念佛」也不是阿彌陀淨土法門所獨有的。「稱名念佛」，通于十方現在(及過去)佛。如『八吉祥神咒經』(支謙初譯)，誦持東方八佛名，呼八大菩薩名字，能得今世及後世功德，終成佛道(23)。『大乘寶月童子問法經』(『十住毗婆沙論』引用)，說十方十佛名號，與『八吉祥神咒經』的德用相近(24)。『稱揚諸佛功德經』說：「其有得聞(六方各)……如來名者，歡喜信樂，持諷誦念，卻十二劫生死之罪」(25)。經中所說的功德極多，而「滅卻多少劫生死之罪」，是一再說到的。『寶 [P860] 月童子經』的十方十佛，也受到忏悔者的禮拜供養(26)。『優波離會』，在叁十五佛前忏悔；「若能稱彼佛名，晝夜常行是叁種法(忏悔、隨喜、勸請)，能滅諸罪，遠離憂悔，得諸叁昧」(27)。忏悔滅罪，「稱佛名號」是重要的行法。如後人集出的『佛名經』，『五千五百神咒佛名除障滅罪經』，都屬于這種性質。「稱名念佛」的功德極大，現生的消除災障，忏悔業障而外，『稱揚諸佛功德經』每說到「得不退轉」、「成佛」，這是以信心稱念佛名，引入大乘的正道。『摩诃般若波羅蜜經』，曆舉種種念佛功德，又說：「若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡」(28)。『法華經』進一層說：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」(29)。在初期大乘法中，稱名念佛是可淺可深的。淺的是散心念，深的是定心。以稱名念佛而引發深定的，是梁代傳來的「一行叁昧」ekavyu^ha-sama^dhi。如『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』卷下((大正八‧七叁一上──中))說：

　　 「法界一相，系緣法界，是名一行叁昧」。 「欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能于一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛」。

　　依「稱名念佛」而成定的「一行叁昧」，依『文殊師利問經』，是：「如是依(十號)名字，增長正念；見佛相好，正定具足。具足定已，見彼諸佛，如照水鏡，自見其形」。修習的方便 [P861] ，是「于九十日修無我想，端坐專念，不雜思惟」(30)。「一行叁昧」成就了，能見佛，聽佛說法，與「般舟叁昧」相近。但「一行叁昧」是「常坐」的，「念佛名號」而「不取相貌」的。這一「一行叁昧」，自從黃梅道信提倡，經弘忍而到弘忍門下，重坐的，念佛淨心的禅門，曾風行于中國。不過「一行叁昧」，「中品般若」也是有的，『大智度論』解說爲：「是叁昧常一行，畢竟空相應」(31)。「一行叁昧」的原義，到底只是「法界一相，系緣法界」；以稱…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…