..續本文上一頁念一佛名、見佛爲方便，可說是「般舟叁昧」的般若化。

　　二、「觀相」：這可以分爲二類：1.念佛叁十二相、八十種好(及行住坐臥等)──色身相；2.念佛五品具足、十力、四無所畏等功德──法身相。大乘所重而極普遍的，是念佛色身相。如說：「若行者求佛道，入禅，先當系心專念十方叁世諸佛生身」(32)。古人立「觀像念」，「觀想念」，其實「觀像」也是觀相，是初學者的前方便。『坐禅叁昧經』卷上((大正一五‧二七六上))說：

　　 「若初習行人，將至佛像所，或教令自往，谛觀佛像相好，相相明了。一心取持，還至靜處，心眼觀佛像。……心不散亂，是時便得心眼見佛像相光明，如眼所見，無有異也」。

　　『觀佛叁昧海經』也說：「如來滅後，多有衆生，以不見佛，作諸惡法。如是等人，當令觀像；若觀像者，與觀我身等無有異」(33)。沒有見過佛的，是無法念佛相好的，所以佛像的發達， [P862] 與念佛色身相好有關。說到佛像，依『觀佛叁昧海經』，佛像是在塔裏的。如說：「欲觀像者，先入佛塔」；「若不能見胸相分明者，入塔觀之」；「不見者，如前入塔，谛觀像耳」(34)：這都是佛像在塔中的明證。『千佛因緣經』說：「入塔禮拜，見佛色像」(35)。『稱揚諸佛功德經』說：「入于廟寺，瞻觐形像」(36)。『華手經』說：「集堅實世尊，形像在諸塔」(37)。『成具光明定意經』說：「立廟，圖像佛形」(38)。印度佛像的造作，起初是供在塔廟中的，後來才與舍利塔分離，而供在寺中──根本香殿。佛像供在塔裏，所以念佛色身相好的，要先進塔去，審細觀察佛像，然後憶持在心裏，到靜處去修習。依『解脫道論』，修「一切入」的初學者，是依曼陀羅起想念。在地上作曼陀羅，或「于衣，若于板，若于壁處皆作曼陀羅」(39)。曼陀羅man!d!ala是「輪圓」的意義，規畫出圓形的地域，或畫一圓相(後來或作四方形、叁角形)，在圓形內作成形相，爲修習者生起想念的所依處。『摩诃迦葉會』說：「有諸比丘，……若于!5貚上，牆壁之下，造如來像，因之自活」(40)。在牆壁下造佛像，應該是作爲念佛色相的曼陀羅。如在牆壁下作佛像，對觀相修習來說，是比塔中觀像更方便的。念佛色相，不但是大乘行者，也成爲部分聲聞行者的修法。聲聞的修法，主要是「二甘露門」，經「叁度門」而組成「五停心」──不淨，慈心，因緣，持息念，界分別。但西元五世紀初，鸠摩羅什Kuma^raji^va譯出的『坐禅叁昧經』，『禅秘要法經』，『思惟要略法』；昙摩蜜多Dharmamitra傳出的『五門禅經要用法』，都以「念佛」替代了「界分別」。依僧睿『關中出禅經序』，除末後的「菩薩禅法」，其他都出于 [P863] 持經的譬喻師da^rs!t!a^ntika的禅集(41)，可見念佛色身相，已成爲一分部派佛教，及大乘行者共修的法門。『觀佛叁昧海經』所說，觀叁十二相，觀佛(色)心，觀佛四威儀，觀像佛，觀七佛：大都是大小共學的。『思惟要略法』中，先說「觀佛叁昧法」，是初學觀像佛的修法。進一步是「色身觀法」：「既已觀像，心想成就，斂意入定，即便得見」，是離像的內觀。再進而「法身觀法」，念佛十力、四無所畏、大慈大悲等功德。次第漸進，也是可通于大小乘的(42)。以下的「十方諸佛觀法」，「觀無量壽佛法」，是依大乘經而立的觀法。『大智度論』解說「念佛」，是念十號，叁十二相、八十隨形好，戒衆……解脫知見衆具足，一切智、一切見、大慈大悲、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，概括了念名號、念色身、念功德法身──叁類(43)。『十住 毗婆沙論』(二十品──二十五品)所說的念佛叁昧，是依『般舟叁昧經』的，『論』卷一二(大正二六‧八六上──中)說：

　　 「新發意菩薩，應以叁十二相、八十種好念佛(生身)，如先說。轉深入，得中勢力，應以(功德)法身念佛。心轉深入，得上勢力，應以實相念佛而不貪著」。 「新發意菩薩，應以十號妙相念佛。……是人以緣名號，增長禅法，則能緣相。……當知得成般舟叁昧，叁昧成故，得見諸佛如鏡中像」(44)。 [P864]

　　『十住毗婆沙論』的念佛叁昧，既說明了念色身、念法身、念實相──叁階，又說新發意的應念名號，進一步才能「緣相」，成就「般舟叁昧」。龍樹Na^ga^rjuna當時的念佛叁昧，就是「般舟叁昧」，也念佛名號。所以『文殊師利般若經』，緣一佛名的「一行叁昧」(一行叁昧的本義，是實相觀)，不過是方便的少少不同，從「般舟叁昧」分出的法門。

　　叁、「唯心」：「唯心念佛」，是依『般舟叁昧經』的。經上這樣(大正一叁．八九九上──下)說：

　　「菩薩于此間國土念阿彌陀佛，專念故得見之。……欲見佛，即見；見即問，問即報，聞經大歡喜。作是念：佛從何所來？我爲到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：欲處、色處、無色處，是叁處意所作耳。我所念即見，心作佛。……心有想爲癡心，無想 是涅槃，是法無可樂者。設使念，爲空耳，無所有也」。

　　初學「般舟叁昧」的行法，是念「叁十二相，八十種好，巨億光明徹照，端正無比」的「觀相念佛」(45)。依叁卷本，「當想識無有能見諸佛頂上者」(46)，是從念「無見頂相」下手的。但到了叁昧成就，佛現在前，不但光明徹照，而且能答問，能說經。然當時，佛並沒有來，自己也沒有去；自己沒有天眼通、天耳通，卻見到了佛，聽佛的說法，那佛到底是怎樣的？于是覺察到，這是「意所作耳」，只是自心叁昧所現的境界。類推到：叁界生死，都是自心所作的。自心所現的 [P865] ，虛妄不實，所以心有想爲愚癡(從愚癡而有生死)，心無想是涅槃。不應該起心相，就是能念的心，也是空無所有的，這才入空無相無願──叁解脫門。嚴格的說，這是念佛叁昧中，從「觀相」而引入「實相」的過程。然這一「唯心所作」的悟解，引出瑜伽師的「唯心(識)論』，所以立「唯心念佛」一類。

　　四、「實相」：「實相」或「諸法實相」，玄奘譯爲「實性」或「諸法實性」，是「如」、「法界」、「實際」的異名。「中品般若」的『叁次第品』，說到「菩薩摩诃薩從初已來，以一切種智相應心，信解諸法無所有性，修六念」。其中以「諸法無所有性」「念佛」，是分爲五陰；叁十二相、金色身、丈光、八十隨形好；戒衆、定衆、慧衆、解脫衆、解脫知見衆；十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲；十二因緣──五節(47)。叁十二相、金色身、丈光、八十隨形好，是佛的生身。戒等五衆，十力……大慈大悲，是佛的(功德)法身。如人間的釋尊，一般解說五陰爲體，所以念五陰身。『中阿含經』說：「見緣起便見法」，見法空無我就是見佛(48)，所以念十二因緣。般若法門是信解五陰身、生身、功德身、緣起等一切，自性無所有；無所有中，沒有少法是可得可念的，所以說：「無憶(念)故，是爲念佛」(49)。「無憶念」的念佛，是直就佛的五陰、色身、功德、緣起，而直觀實相的，所以名爲「實相念佛」。常啼Sada^prarudita 菩薩見到一切佛，而又忽然不見了，所以問昙無竭Dharmodgata菩薩：「大師爲 [P866] 我說諸佛所從來，所至處，令我得知；知已，亦常不離見諸佛」！昙無竭說：「諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。……無生法……無滅法……實際法……空 ……無染……寂滅……虛空性無來無去，虛空性即是佛。善男子！離是諸法更無佛；諸佛如，諸法如，一如無分別」。接著，舉熱時焰，幻師所作幻事，夢中所見，大海中寶，箜篌聲──五喻，而說「應當如是知諸佛來相去相」(50)。從因緣如幻如化，而深悟無所有空性爲佛，名爲「實相念佛」。『佛藏經』所說的念佛(51)，與般若法門相同。念佛的，可以從「稱名」、「觀相」、「唯心」而入「實相」，也可以直下修實相念佛。原則的說：般若的念佛，是空性觀；「般舟叁昧」的念佛，是假相觀。在法門的流行中，總不免互相影響的。如『般舟叁昧經』叁卷本，受到了般若法門的影響；而『文殊般若經』的「一行叁昧」，受到了「般舟叁昧」的影響。『千佛因緣經』說：「于諸佛所得念佛叁昧，以莊嚴心；念佛叁昧莊嚴心故，漸漸于空法中心得開解」；「思空義功德力故，即于空中得見百千佛，于諸佛所得念佛叁昧」(52)。念佛叁昧與空解，是這樣的相助相成了！『華手經』中，立「一相叁昧」、「衆相叁昧」。緣一佛修觀而成就的，是一相叁昧；緣多佛、一切佛而成就的，是衆相叁昧。等到觀心成就，能見佛在前立，能與佛問答，並了解所見的是自心所現，內容都與『般舟叁昧經』相同。經上又說：「以是一緣，了達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相叁昧」；「入是叁昧，了達諸法一相無相，是名衆相叁昧」(53)。將觀相 [P867] 的念佛法門，無相的般若法門，綜合起來。這樣的念佛叁昧，充實了念佛的內容，念佛已不只是重信的法門。念佛與空慧，是這樣的相助相成了！龍樹的『菩提資糧論』，引用『維摩诘經』的「般若菩薩母，方便以爲父」，又引頌說：「諸佛現前住，牢固叁摩提，此爲菩薩父，大悲忍爲母」(54)。般若，般舟叁昧──諸佛現前住叁摩提，大悲，成爲菩薩不可或缺的行門，受到了佛教界普遍的尊重！

　　念佛，發展爲稱名、觀相、唯心、實相──四類念佛法門。傳入中國、日本的，傾向于散心的稱名念佛，然在印度，…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…