..续本文上一页念一佛名、见佛为方便，可说是「般舟三昧」的般若化。

　　二、「观相」：这可以分为二类：1.念佛三十二相、八十种好(及行住坐卧等)──色身相；2.念佛五品具足、十力、四无所畏等功德──法身相。大乘所重而极普遍的，是念佛色身相。如说：「若行者求佛道，入禅，先当系心专念十方三世诸佛生身」(32)。古人立「观像念」，「观想念」，其实「观像」也是观相，是初学者的前方便。『坐禅三昧经』卷上((大正一五‧二七六上))说：

　　 「若初习行人，将至佛像所，或教令自往，谛观佛像相好，相相明了。一心取持，还至静处，心眼观佛像。……心不散乱，是时便得心眼见佛像相光明，如眼所见，无有异也」。

　　『观佛三昧海经』也说：「如来灭后，多有众生，以不见佛，作诸恶法。如是等人，当令观像；若观像者，与观我身等无有异」(33)。没有见过佛的，是无法念佛相好的，所以佛像的发达， [P862] 与念佛色身相好有关。说到佛像，依『观佛三昧海经』，佛像是在塔里的。如说：「欲观像者，先入佛塔」；「若不能见胸相分明者，入塔观之」；「不见者，如前入塔，谛观像耳」(34)：这都是佛像在塔中的明证。『千佛因缘经』说：「入塔礼拜，见佛色像」(35)。『称扬诸佛功德经』说：「入于庙寺，瞻觐形像」(36)。『华手经』说：「集坚实世尊，形像在诸塔」(37)。『成具光明定意经』说：「立庙，图像佛形」(38)。印度佛像的造作，起初是供在塔庙中的，后来才与舍利塔分离，而供在寺中──根本香殿。佛像供在塔里，所以念佛色身相好的，要先进塔去，审细观察佛像，然后忆持在心里，到静处去修习。依『解脱道论』，修「一切入」的初学者，是依曼陀罗起想念。在地上作曼陀罗，或「于衣，若于板，若于壁处皆作曼陀罗」(39)。曼陀罗man!d!ala是「轮圆」的意义，规画出圆形的地域，或画一圆相(后来或作四方形、三角形)，在圆形内作成形相，为修习者生起想念的所依处。『摩诃迦叶会』说：「有诸比丘，……若于!5貚上，墙壁之下，造如来像，因之自活」(40)。在墙壁下造佛像，应该是作为念佛色相的曼陀罗。如在墙壁下作佛像，对观相修习来说，是比塔中观像更方便的。念佛色相，不但是大乘行者，也成为部分声闻行者的修法。声闻的修法，主要是「二甘露门」，经「三度门」而组成「五停心」──不净，慈心，因缘，持息念，界分别。但西元五世纪初，鸠摩罗什Kuma^raji^va译出的『坐禅三昧经』，『禅秘要法经』，『思惟要略法』；昙摩蜜多Dharmamitra传出的『五门禅经要用法』，都以「念佛」替代了「界分别」。依僧睿『关中出禅经序』，除末后的「菩萨禅法」，其他都出于 [P863] 持经的譬喻师da^rs!t!a^ntika的禅集(41)，可见念佛色身相，已成为一分部派佛教，及大乘行者共修的法门。『观佛三昧海经』所说，观三十二相，观佛(色)心，观佛四威仪，观像佛，观七佛：大都是大小共学的。『思惟要略法』中，先说「观佛三昧法」，是初学观像佛的修法。进一步是「色身观法」：「既已观像，心想成就，敛意入定，即便得见」，是离像的内观。再进而「法身观法」，念佛十力、四无所畏、大慈大悲等功德。次第渐进，也是可通于大小乘的(42)。以下的「十方诸佛观法」，「观无量寿佛法」，是依大乘经而立的观法。『大智度论』解说「念佛」，是念十号，三十二相、八十随形好，戒众……解脱知见众具足，一切智、一切见、大慈大悲、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，概括了念名号、念色身、念功德法身──三类(43)。『十住 毗婆沙论』(二十品──二十五品)所说的念佛三昧，是依『般舟三昧经』的，『论』卷一二(大正二六‧八六上──中)说：

　　 「新发意菩萨，应以三十二相、八十种好念佛(生身)，如先说。转深入，得中势力，应以(功德)法身念佛。心转深入，得上势力，应以实相念佛而不贪着」。 「新发意菩萨，应以十号妙相念佛。……是人以缘名号，增长禅法，则能缘相。……当知得成般舟三昧，三昧成故，得见诸佛如镜中像」(44)。 [P864]

　　『十住毗婆沙论』的念佛三昧，既说明了念色身、念法身、念实相──三阶，又说新发意的应念名号，进一步才能「缘相」，成就「般舟三昧」。龙树Na^ga^rjuna当时的念佛三昧，就是「般舟三昧」，也念佛名号。所以『文殊师利般若经』，缘一佛名的「一行三昧」(一行三昧的本义，是实相观)，不过是方便的少少不同，从「般舟三昧」分出的法门。

　　三、「唯心」：「唯心念佛」，是依『般舟三昧经』的。经上这样(大正一三．八九九上──下)说：

　　「菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。……欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经大欢喜。作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、无色处，是三处意所作耳。我所念即见，心作佛。……心有想为痴心，无想 是涅槃，是法无可乐者。设使念，为空耳，无所有也」。

　　初学「般舟三昧」的行法，是念「三十二相，八十种好，巨亿光明彻照，端正无比」的「观相念佛」(45)。依三卷本，「当想识无有能见诸佛顶上者」(46)，是从念「无见顶相」下手的。但到了三昧成就，佛现在前，不但光明彻照，而且能答问，能说经。然当时，佛并没有来，自己也没有去；自己没有天眼通、天耳通，却见到了佛，听佛的说法，那佛到底是怎样的？于是觉察到，这是「意所作耳」，只是自心三昧所现的境界。类推到：三界生死，都是自心所作的。自心所现的 [P865] ，虚妄不实，所以心有想为愚痴(从愚痴而有生死)，心无想是涅槃。不应该起心相，就是能念的心，也是空无所有的，这才入空无相无愿──三解脱门。严格的说，这是念佛三昧中，从「观相」而引入「实相」的过程。然这一「唯心所作」的悟解，引出瑜伽师的「唯心(识)论』，所以立「唯心念佛」一类。

　　四、「实相」：「实相」或「诸法实相」，玄奘译为「实性」或「诸法实性」，是「如」、「法界」、「实际」的异名。「中品般若」的『三次第品』，说到「菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念」。其中以「诸法无所有性」「念佛」，是分为五阴；三十二相、金色身、丈光、八十随形好；戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众；十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲；十二因缘──五节(47)。三十二相、金色身、丈光、八十随形好，是佛的生身。戒等五众，十力……大慈大悲，是佛的(功德)法身。如人间的释尊，一般解说五阴为体，所以念五阴身。『中阿含经』说：「见缘起便见法」，见法空无我就是见佛(48)，所以念十二因缘。般若法门是信解五阴身、生身、功德身、缘起等一切，自性无所有；无所有中，没有少法是可得可念的，所以说：「无忆(念)故，是为念佛」(49)。「无忆念」的念佛，是直就佛的五阴、色身、功德、缘起，而直观实相的，所以名为「实相念佛」。常啼Sada^prarudita 菩萨见到一切佛，而又忽然不见了，所以问昙无竭Dharmodgata菩萨：「大师为 [P866] 我说诸佛所从来，所至处，令我得知；知已，亦常不离见诸佛」！昙无竭说：「诸佛无所从来，去亦无所至。何以故？诸法如不动相，诸法如即是佛。……无生法……无灭法……实际法……空 ……无染……寂灭……虚空性无来无去，虚空性即是佛。善男子！离是诸法更无佛；诸佛如，诸法如，一如无分别」。接着，举热时焰，幻师所作幻事，梦中所见，大海中宝，箜篌声──五喻，而说「应当如是知诸佛来相去相」(50)。从因缘如幻如化，而深悟无所有空性为佛，名为「实相念佛」。『佛藏经』所说的念佛(51)，与般若法门相同。念佛的，可以从「称名」、「观相」、「唯心」而入「实相」，也可以直下修实相念佛。原则的说：般若的念佛，是空性观；「般舟三昧」的念佛，是假相观。在法门的流行中，总不免互相影响的。如『般舟三昧经』三卷本，受到了般若法门的影响；而『文殊般若经』的「一行三昧」，受到了「般舟三昧」的影响。『千佛因缘经』说：「于诸佛所得念佛三昧，以庄严心；念佛三昧庄严心故，渐渐于空法中心得开解」；「思空义功德力故，即于空中得见百千佛，于诸佛所得念佛三昧」(52)。念佛三昧与空解，是这样的相助相成了！『华手经』中，立「一相三昧」、「众相三昧」。缘一佛修观而成就的，是一相三昧；缘多佛、一切佛而成就的，是众相三昧。等到观心成就，能见佛在前立，能与佛问答，并了解所见的是自心所现，内容都与『般舟三昧经』相同。经上又说：「以是一缘，了达诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧」；「入是三昧，了达诸法一相无相，是名众相三昧」(53)。将观相 [P867] 的念佛法门，无相的般若法门，综合起来。这样的念佛三昧，充实了念佛的内容，念佛已不只是重信的法门。念佛与空慧，是这样的相助相成了！龙树的『菩提资粮论』，引用『维摩诘经』的「般若菩萨母，方便以为父」，又引颂说：「诸佛现前住，牢固三摩提，此为菩萨父，大悲忍为母」(54)。般若，般舟三昧──诸佛现前住三摩提，大悲，成为菩萨不可或缺的行门，受到了佛教界普遍的尊重！

　　念佛，发展为称名、观相、唯心、实相──四类念佛法门。传入中国、日本的，倾向于散心的称名念佛，然在印度，…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十一章 净土与念佛法门》全文未完，请进入下页继续阅读…