..续本文上一页主要是观相念佛，念佛的色身相好。念佛的色身相好，是与佛像的流行相关联的，对大乘佛教的发展、演变，起着出乎意外的影响。佛弟子对佛涅槃所引起的永恒怀念，是佛法倾向于大乘佛法的原动力。起初，佛舍利塔的起造供养，及释尊本生、本行的传说，在西元前后，引发大乘佛教的兴起。佛法原是不准设立佛像的，但那时的北印度，恰好出现了佛像；佛像逐渐取代舍利塔的地位，佛教才被称为「象教」。佛像与观相的念佛三昧相呼应，大乘终于趋向「唯心」与「秘密」的大乘。念佛三昧，主要是念佛的形像。在三昧中现起的佛，不但是相好庄严，光明彻照，而且是能行动，能答问。这样的佛，出现于自己心中，瑜伽者终于悟到了「是心作佛」，「是心是佛」的道理。修习念佛的，从佛在前立，进展到佛入自己身心中。这一修验，与「如来藏」说相契合。『观无量寿佛经』说：「诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想 [P868] 中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛」(55)。『楞伽经』引「修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中」(56)。初起的如来藏说，不说众生本具，而说「入一切众生心想中」，「入于一切众生身中」，而如来又是「三十二相」、「八十随形好」的。这是修念佛三昧的，念佛色身现前，入于自己身心中的修验，而引发出来的理论。「自心是佛」，就这样流行起来，成为后期大乘的核心论题，也是「秘密大乘」的理论基础。在修持方面，念佛三昧是以佛的端严色相为观想的，三昧成就，现起的佛是出家相的。念佛，也就可以念菩萨──观音、文殊等，多数是现在家天人相的(佛也转化为在家相的毗卢遮那)。念天，也是原始佛教以来的法门，因念佛三昧的启发而兴盛起来。现为鬼趣(如夜叉)，畜生趣(如龙王、孔雀王、毗那夜迦等)相的低级天，作为佛(菩萨)所示现，而成为佛弟子宗仰的本尊。在修习时，这些鬼天、畜生天，成为观想的内容；等到三昧成就，本尊现前，也与佛一样的能行动，能问答，能入于自己身心中：自己与本尊，相摄相入，无二无别。这样，称为「修天色身」(当然不止于上面所说的修法)，其实也就是修佛的色身。称为「天慢」──我是天，也等于我就是佛。自己与本尊不二，所以现为低级天的本尊，是要饮酒食肉的，佛弟子也就应该食肉饮酒。低级天是「形交成淫」的，佛弟子也要男女交合的双身法，才能究竟成就──「成佛」。大乘初兴时，与佛像相关而展开的念佛三昧，成为演进到「秘密大乘」最有力的一着！ [P869]

　　注【95-001】『未生冤经』((大正一四‧七七五中))。

　　注【95-002】『那先比丘经』为那先Na^gasena比丘，与弥兰陀王Milinda的问答，南传作『弥兰陀问』。

　　注【95-003】『大智度论』卷七(大正二五‧一０九上)。

　　注【95-004】『修行道地经』卷二(大正一五‧一八九中)。

　　注【95-005】『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三七下)。『相应部』(一一)「预流相应」(南传一六下‧二六一)。

　　注【95-006】『杂阿毗昙心论』卷一０(大正二八‧九五三上)。

　　注【95-007】『解脱道论』卷六(大正三二‧四二六中──四二八上)。

　　注【95-008】『成实论』卷一(大正三二‧二三九中──二四三中)。

　　注【95-009】『增壹阿含经』卷二(大正二‧五五四上──中)。

　　注【95-010】『分别功德论』卷二(大正二五‧三五下)。

　　注【95-011】『十诵律』卷四八(大正二三‧三五二上)。

　　注【95-012】『根本说一切有部尼陀那』卷五(大正二四‧四三四中)。

　　注【95-013】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０六上)。

　　注【95-014】『成具光明定意经』(大正一五‧四五六中)。

　　注【95-015】『大宝积经』卷八九『摩诃迦叶会』(大正一一‧五一二中)。又卷九０『摩诃迦叶会』(大正一一‧五一四上)。 [P870]

　　注【95-016】『大唐西域记』卷六(大正五一‧九００中)。

　　注【95-017】『增壹阿含经』卷四七(大正二‧八０四上)。

　　注【95-018】『大智度论』卷七(大正二五‧一０九上)。

　　注【95-019】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一０下)。

　　注【95-020】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一六中──下)。

　　注【95-021】『大乘无量寿庄严经』卷上(大正一二‧三一九下)。『无量寿经』卷上(大正一二‧二六八中)。『阿弥陀经』(大正一二‧三四七中)。

　　注【95-022】『观无量寿佛经』(大正一二‧三四六上)。

　　注【95-023】『八吉祥神咒经』(大正一四‧七二下──七三上)。

　　注【95-024】『大乘宝月童子问法经』(大正一四‧一０八下──一０九上)。

　　注【95-025】『称扬诸佛功德经』卷上(大正一四‧八八中)。

　　注【95-026】『菩萨藏经』(大正二四‧一０八七上──中)。

　　注【95-027】『大宝积经』卷九０『优波离会』(大正一一‧五一五下──五一六下)。

　　注【95-028】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八‧三七五上)。

　　注【95-029】『妙法莲华经』卷一(大正九‧九上)。

　　注【95-030】『文殊师利问经』卷下(大正一四‧五０六下──五０七上)。 [P871]

　　注【95-031】『大智度论』卷四七(大正二五‧四０一中)。

　　注【95-032】『坐禅三昧经』卷下(大正一五‧二八一上)。

　　注【95-033】『观佛三昧海经』卷九(大正一五‧六九０上 ──中)。

　　注【95-034】『观佛三昧海经』卷九(大正一五‧六九０下)。又卷四(大正一五‧六六五中)。又卷三(大正一五‧六五 六中)。

　　注【95-035】『千佛因缘经』(大正一四‧六六中)。

　　注【95-036】『称扬诸佛功德经』卷中(大正一四‧九四中)。

　　注【95-037】『华手经』卷七(大正一六‧一八六中)。

　　注【95-038】『成具光明定意经』(大正一五‧四五六中)。

　　注【95-039】『解脱道论』卷四(大正三二‧四一二下──四一三上)。

　　注【95-040】『大宝积经』卷八九『摩诃迦叶会』(大正一一‧五一二中)。

　　注【95-041】『出三藏记集』卷九(大正五五‧六五上──中)。

　　注【95-042】『思惟要略法』(大正一五‧二九九上──下)。

　　注【95-043】『大智度论』卷二一(大正二五‧二一九中──二二一中)。

　　注【95-044】念佛三昧进修的三阶段，与『菩提资粮论』释相合，如说：「现在诸佛现其前住三摩提，……有三种，谓色攀缘，法攀缘，无攀缘。于中若攀缘如来形色相好庄严身而念佛者，是色攀缘三摩提。若复攀缘十 [P872] 名号身，十力、无畏、不共佛法等无量色类佛之功德而念佛者，是法攀缘三摩提。若复不攀缘色，不攀缘法，亦不作意，念佛亦无所得，远离诸相空三摩提，此名无攀缘三摩提。于中，初发心菩萨得色攀缘三摩提，已入行者法攀缘，得无生忍者无攀缘』(大正三二‧五二八下)。

　　注【95-045】『般舟三昧经』(大正一三‧八九九中)。

　　注【95-046】『般舟三昧经』卷中(大正一三‧九０八中)。

　　注【95-047】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三(大正八‧三八五中──下)。

　　注【95-048】『中阿含经』卷七(大正一‧四六七上)。『增壹阿含经』卷二八(大正二‧七０七下)。

　　注【95-049】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三(大正八‧三八五中──下)。

　　注【95-050】『摩诃般若波罗蜜经』卷二七(大正八‧四二一中──四二二上)。

　　注【95-051】『佛藏经』卷上(大正一五‧七八五上──中)。

　　注【95-052】『千佛因缘经』(大正一四‧七０下、七一中)。

　　注【95-053】『华手经』卷一０(大正一六‧二０三下──二０四中)。

　　注【95-054】『菩提资粮论』卷三(大正三二‧五二九上)。

　　注【95-055】『观无量寿佛经』(大正一二‧三四三上)。

　　注【95-056】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九上)。 [P873]

《初期大乘佛教之起源与开展 第十一章 净土与念佛法门》全文阅读结束。