..续本文上一页主天，实为主(天)授，是鸠闪弥Kaus/a^mbi^人。和轮调Varun!adatta 译为水天，实为水神授，是沙祇Sa^keta的优婆塞。八位菩萨的集为一组，『般舟三昧经』以外，『贤劫经』，『八吉祥神咒经』，都说到「八大正士」(25)。帛尸梨蜜多罗S/ri^mitra 译的『灌顶经』，也多处说到这八位。这八位菩萨，是释尊的游化地区，恒河流域的在家菩萨。『般舟三昧经』是为在家菩萨(贤护)说的；并嘱累阿难A^nanda等比丘，及八菩萨受持宏通(26)。在家菩萨在佛教中的地位，显然的重要起来。这是大乘佛教流行，早期在家菩萨的代表 [P850] 人物；在传说中，多少有点事实成分的。后来，大乘经有十六菩萨，如「中品般若」(27)，及『持心梵天所问经』、『无量寿经』、『观察诸法行经』、『净信童女会』、『观弥勒菩萨上升兜率陀天经』等(28)。大体依『般舟三昧经』的八菩萨(或缺少一二位)，加入其他菩萨而成。数目的倍倍增多，是印度佛教的一般情况。从『般舟三昧经』的八菩萨，进到「中品般若」、『持心经』等十六菩萨。依据这一点，『般舟三昧经』的成立，约为「下品般若」集成，「中品般若」还在成立过程中，应为西元五０──一００年顷。「中品般若」不但序列十六菩萨，「序品」中说：「念无量国土诸佛三昧常现在前」(29)，表示了对「现在佛悉立在前三昧」的尊重。

　　「般舟三昧」，是在家、出家，四众弟子所共修的法门。早期的在家菩萨，出于恒河流域，或表示「念佛见佛」法门，是从佛教中国传来的。四众弟子中，出家比丘修行的条件，第一是「当清净持戒，不得缺如毛发，常当怖畏(地狱苦痛)」(30)。三卷本作：「一切悉护禁法，出入行法悉当护，不得犯戒大如毛发，常当怖畏」(31)。可见这是比丘的「戒具足」──「安住具戒，善护别解脱律仪，轨则圆满，所行圆满，于微小罪生大怖畏」，是比丘在僧团中所受持的律仪生活。在家弟子而想修「般舟三昧」的，「常念欲弃家作沙门，常持八关斋，当于佛寺中」；「敬事比丘、比丘尼，如是行者得三昧」(32)。「般舟三昧」虽通于在家修行，而是尊重传统出家僧团的，与寺院通俗教化的斋戒相应的。无论在家、出家，这是三月专修的法门(可能与出家人三月安 [P851] 居静修有关)。到了印度北方，念阿弥陀佛的地区，结合而流行起来，于是有了「一日一夜」，「七日七夜」(『阿弥陀经』所传)的修法。「般舟三昧」的本质，是依假想观而成三昧，属于「定」法，但依此深化而又浅化起来。深化是：在定中起唯心无实观，引入三解脱门；或融摄「般若」而说无着法门。浅化是：与「般若法门」一样，使成为普遍学习的法门。对一般人来说，如三归、五戒、布施而外，「作佛形像」，「持好素写是三昧」(33)。造佛像与写经，成为当时佛教的特色。「闻是三昧，书学诵持，守之一日一夜，其福不可计」(34)，与「下品般若」一样的，推重读、诵、书写的功德。『拥护品』说：八大菩萨是「人中之师，常持中正法，合会随顺教」，更说「持是三昧」所得的现世功德(35)，与「下品般若」所说的相近。后来，「若有急(疾)，皆当呼我八人名字，即得解脱。寿命欲终时，我八人便当飞往迎逆之」(36)，八大菩萨成为闻声救苦的菩萨。『般舟三昧经』，就这样的成为普遍流行的法门。三卷本说到：「却后乱世，佛经且欲断时，诸比丘不复承用佛教。然后乱世时，国国相伐，于是时是三昧当复现阎浮利」(37)。『贤护经』又说：「复此八士诸菩萨，当来北天授斯法」(38)。『般舟三昧经』，在北方全部集成，约在西元一世纪末。

　　注【94-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一０八──一一三)。

　　注【94-002】『出三藏记集』卷二(大正五五‧六中)。 [P852]

　　注【94-003】『出三藏记集』卷二(大正五五‧一四中)。

　　注【94-004】『众经目录』卷一(大正五五‧一一五下)。

　　注【94-005】『众经目录』卷一(大正五五‧一二０上)。

　　注【94-006】『开元释教录』卷一(大正五五‧四七八下)。

　　注【94-007】『开元释教录』卷二(大正五五‧四九五中)。

　　注【94-008】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五中──下)。

　　注【94-009】1.『大方等大集贤护经』卷一(大正一三‧八七五中──下)。2.卷二(大正一三‧八七六下)。

　　注【94-010】『般舟三昧经』(大正一三‧八九九中)。『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五下)。

　　注【94-011】『般舟三昧经』(大正一三‧八九九下)。

　　注【94-012】『般舟三昧经』(大正一三‧八九九上)。

　　注【94-013】『阿弥陀经』(大正一二‧三四七中)。

　　注【94-014】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一０上)。

　　注【94-015】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五上)。

　　注【94-016】『解深密经』卷三(大正一六‧六九八中)。

　　注【94-017】『大方广佛华严经』卷四六(大正九‧六九五上)。

　　注【94-018】『观无量寿佛经』(大正一二‧三四三上)。 [P853]

　　注【94-019】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(六四０)。

　　注【94-020】『大唐西域记』卷五(大正五一‧八九六中)。

　　注【94-021】『中阿含经』卷一七『长寿王本起经』(大正一‧五三六下──五三九中)。『中部』一二八『随烦恼经』(南传一一下‧二００──二０六)。

　　注【94-022】『中阿含经』卷一八『天经』(大正一‧五三九中──五四０下)。『增支部』「八集」(南传二一‧二四一 ──二四六)。

　　注【94-023】『中阿含经』卷一九『梵天请佛经』(大正一‧五四七上──五四九上)。『中部』四九『梵天请经』(南传一０‧六二──七二)。

　　注【94-024】『中阿含经』卷一九『有胜天经』(大正一‧五五０中──五五一下)。『中部』一二七『阿那律经』(南传一一下‧一八八──一九０)。

　　注【94-025】『贤劫经』卷一(大正一四‧一中)。『八吉祥神咒经』(大正一四‧七三上)。

　　注【94-026】『般舟三昧经』卷下(大正一三‧九一九中──下)。

　　注【94-027】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二一七上──中)，经中列名为十七，但『大智度论』卷七，作「善守等十六菩萨」(大正二五‧一一一上)。

　　注【94-028】『持心梵天所问经』卷一(大正一五‧一上)。『无量寿经』卷上(大正一二‧二六五下)。『观察诸法行经』卷一(大正一五‧七二七下)。『大宝积经』卷一一一『净信童女会』(大正一一‧六二三中)。『观 [P854] 弥勒菩萨上升兜率陀天经』(大正一四‧四一八中)。

　　注【94-029】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二一七上)。

　　注【94-030】『般舟三昧经』(大正一三‧九００下)。

　　注【94-031】『般舟三昧经』卷中(大正一三‧九０九中)。

　　注【94-032】『般舟三昧经』(大正一三‧九０一中)。

　　注【94-033】『般舟三昧经』(大正一三‧八九九下)。

　　注【94-034】『般舟三昧经』(大正一三‧九００中)。

　　注【94-035】『般舟三昧经』卷中(大正一三‧九一二中──九一三中)。

　　注【94-036】『八吉祥神咒经』(大正一四‧七三上)。

　　注【94-037】『般舟三昧经』卷中(大正一三‧九一一上)。

　　注【94-038】『大方等大集贤护经』卷三(大正一三‧八八五上)。

　　第二项 念佛法门的发展

　　念佛buddha$nusmr!ti，是「六念」之一。『杂阿含经』的「如来记说」，从念佛而组合为「三念」、「四念」、「六念」；『增壹阿含经』更增列为「十念」。然适应「信行人」，及「佛涅槃后，佛弟子心中的永恒怀念」而特别发展的，是念佛法门。汉译『长阿含经』，是法藏 [P855] 部Dharmaguptaka的诵本，卷五『阇尼沙经』(大正一‧三五上)说：

　　 「我昔为人王，为世尊弟子，以笃信心为优婆塞。一心念佛，然后命终，为毗沙门天王作子，得须陀洹，不堕恶趣，极七往返，乃尽苦际」。

　　频婆沙罗Bimbisa^ra王，是为王子阿阇世Aja^tas/atru所弒的。临终时，一心念佛而死，所以不堕三恶道，生在天上，七返生死就可以得涅槃，与「四不坏信」的「佛不坏信」(或译作「佛证净」)相合。异译『人仙经』，南传『长部』(一八)『阇…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十一章 净土与念佛法门》全文未完，请进入下页继续阅读…