..續本文上一頁15】『菩薩念佛叁昧經』卷二(大正一叁‧八００上)。
注【93-016】『月燈叁昧經』卷叁(大正一五‧五六叁上、五六六下)。
注【93-017】『大寶積經』卷七(大正一一‧四０下)。
注【93-018】『金光明最勝王經』卷一(大正一六‧四０四上)。
注【93-019】『維摩诘經』卷下(大正一四‧五叁四下、五叁五上)。
注【93-020】『須賴經』(大正一二‧五六中)。
注【93-021】『順權方便經』卷下(大正一四‧九叁０上)。
注【93-022】『海龍王經』卷四(大正一五‧一五叁上)。
注【93-023】『大寶積經』卷一二『密迹金剛力士會』(大正一一‧六八上)。
注【93-024】『大寶積經』卷一四『密迹金剛力士會』(大正一一‧七七中)。
注【93-025】『不思議光菩薩所說經』(大正一四‧六七二上)。
注【93-026】『首楞嚴叁昧經』卷上(大正一五‧六叁六下)。
注【93-027】『華手經』卷九(大正一六‧一九六上)。
注【93-028】『般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九上)。
注【93-029】『老女人經』(大正一四‧九一二中)。 [P838]
注【93-030】『菩薩生地經』(大正一四‧八一四下)。
注【93-031】『太子刷護經』(大正一二‧一五四下──一五五上)。
注【93-032】『賢劫經』卷一(大正一四‧七下、八上)。
注【93-033】『灌頂經』卷一二(大正二一‧五叁叁下)。
注【93-034】『叁曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四‧六六六下、六六八上)。
注【93-035】『文殊師利發願經』(大正一０‧八七九下)。本經與『普賢行願經』頌同本異譯。
注【93-036】『法華叁昧經』(大正九‧二八九中)。
注【93-037】『無字寶箧經』(大正一七‧八七二中)。
注【93-038】『月上女經』卷下(大正一四‧六二叁上)。
注【93-039】『出生菩提心經』(大正一七‧八九五上」。
注【93-040】『大寶積經』卷七六『菩薩見實會』『大正一一‧四叁叁下)。
注【93-041】『大寶積經』卷九二『發勝志樂會』(大正一一‧五二０上、五二八下)。
注【93-042】『大寶積經』卷一０一『功德寶花敷菩薩會』(大正一一‧五六五下)。
注【93-043】『稱揚諸佛功德經』卷下(大正一四‧九九上)。
注【93-044】『稱揚諸佛功德經』卷上(大正一四‧八八上)。
注【93-045】『稱揚諸佛功德經』卷上(大正一四‧八七下)。 [P839]
注【93-046】『諸法無行經』卷上(大正一五‧七五一下)。
注【93-047】『文殊師利佛土嚴淨經』卷下(大正一一‧八九九下、九０一中)。
注【93-048】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四一中、四二下)。
注【93-049】『攝大乘論』卷中「大正叁一‧一四一上)。
注【93-050】『大乘起信論』(大正叁二‧五八叁上)。
第叁節 念佛法門
第一項 念佛見佛的般舟叁昧
『般舟叁昧經』，爲念佛法門的重要經典。現存的漢譯本，共四部：一、『般舟叁昧經』，一卷，漢支婁迦谶Lokaraks!a譯。二、『般舟叁昧經』，叁卷，支婁迦谶譯。叁、『拔陂菩薩經』，一卷，失譯。四、『大方等大集賢護經』，五卷，隋阇那崛多Jn~a^nagupta譯。前二部，都傳說爲支婁迦谶譯，經近代學者的研究，意見略有不同(1)。依『出叁藏記集』「新集經論錄」，有支谶所譯的『般舟叁昧經』一卷(2)。在「新集異出經錄」中，『般舟叁昧經』有二本：支谶譯出的，二卷；竺法護譯出的，二卷(3)。支谶所譯的，一卷或作二卷，可能是傳寫的筆誤 [P840] 。作爲支谶與竺法護所譯的二本，當時是有本可據的。隋法經『衆經目錄』，在「衆經一譯」中，「般舟叁昧經，二卷，晉世竺法護譯」(4)。「衆經異譯」中，「般舟叁昧經，一卷，是後十品，後漢世支谶別譯」(5)。所說的『般舟叁昧經』二本，顯然與『出叁藏記集』相合。支谶的一卷本，注明爲「是後十品」，雖略有錯誤，但確是現存的一卷本。古代的傳說，是以一卷本爲支谶譯，二卷(今作叁卷)本爲竺法護譯的。『開元釋教錄』，斷定現存的叁卷(或二卷)本，是支谶譯，而支谶的一卷本，是缺本(6)。這樣，竺法護所譯的二卷本，也就成爲缺本了(7)。依譯語來考察，現存的叁卷本，與支谶的譯語相近，作爲支谶所譯，是近代學者所能贊同的(與『開元釋教錄』說相合)。現存的一卷本，部分與叁卷本的文句相合，但「涅槃」、「總持」等譯語及序文，都不可能是漢譯的，近于晉代的譯品。『摩诃般若波羅蜜鈔經』(推定爲竺法護譯)，部分引用支谶的『道行般若經』文；有古譯可參考的，部分采用而譯成新本，與這一卷本的譯法，倒是很相近的。
『般舟叁昧經』叁卷本，分十六品；『大方等大集賢護經』，分十七品。這二部的分品，雖多少、開合不同，而次第與段落，都是一致的。『拔陂菩薩經』，沒有分品，與叁卷本的上卷─ ─前四品相當。序起部分，與『賢護經』更相近些。一卷本，傳說爲叁卷本的「後十品」，不完全正確，今對列如下： [P841]
圖片
┌───┐ ┌───┐
│叁卷本│ │一卷本│
└───┘ └───┘
1.『問事品』………………1.『問事品』(簡略)
2.『行品』…………………2.『行品』
3.『四事品』………………3.『四事品』(缺末後偈)
4.『譬喻品』………………4.『譬喻品』
5.『無著品』
6.『四輩品』………………5.『四輩品』
7.『授決品』
8.『擁護品』………………6.『擁護品』(缺偈)
9.『羼羅耶佛品』
10 『請佛品』
11 『無想品』
12 『十八不共十種力品』
13 『勸助品』………………7.『勸助品』(缺偈)
14 『師子意佛品』………／
[P842]
15 『至誠佛品』……………8.『至誠品』(缺偈)
16 『佛印品」……………／
『般舟叁昧經』一卷本，比叁卷本缺了六品，由于文字部分與叁卷本相合，所以或推論爲從叁卷本抄出的。一卷本與叁卷本(及『賢護經』)對比起來，一卷本序分，如沒有八大菩薩，應該是簡略了的。否則，『擁護品』中的八大菩薩，「見佛所說，皆大歡喜」，就不免有突然而來的感覺。不過，說一卷本八品，從叁卷本抄略出來，怕是不對的！因爲，一卷本的法數，如『四事品』是四種四法；『四輩品』是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──四種弟子的各別修持；『擁護品』說「四事」能疾得叁昧；『勸助品』是「四事助其歡喜」(僅譯出二事)。所說的法數，都是以「四」爲准的；這部分的四數，是叁卷本所一致的。但叁卷本的其他部分，『請佛品』有二種「五事」，能疾得叁昧；『無想品』有「十事」，「得八事」；『十八不共十種力品』，說「獲十八事」，「佛十種力」。這部分的法數，是五、八、十、十八，與「四」法都不相合。還有，一卷本的念佛叁昧，以思想來說，是唯心如幻，近于唯識學的。但叁卷本所增多的，如『無著品』，『羼羅耶佛品」，『請佛品』(『賢護經』『甚深品』)部分，都近于般若空義。特別是，叁卷本所說的：「用念佛故，得空叁昧」；「證是叁昧，知爲空定」；「用念空故，便逮得無所從生法樂，即逮得阿惟越致」；「如想空，當念佛立」(8)。一卷本這一部分，都沒有說到 [P843] 「空」。所以，這是在唯心如幻的觀想基礎上，稱念佛叁昧爲空叁昧，與般若思想相融和。從法數說，從思想說，叁卷本是依一卷本而再纂集完成的。
「般舟叁昧」pratyutpanna-buddha-sammukha$vasthita-sama^dhi，意義是「現在佛悉立在前(的)叁昧」。「現在佛」，是十方現在的一切佛。叁昧修習成就了，能在定中見十方現在的一切佛，所以名「般舟叁昧」。見十方現在一切佛，爲什麼經中說念西方阿彌陀(Amita )佛呢？修成了，能見現在一切佛，但不能依十方一切佛起修，必須依一佛而修；修成了，才能漸漸增多，見現在的一切佛。所以，「般舟叁昧」是能見現在一切佛的，修習時也是不限于念阿彌陀佛的。如『大方等大集賢護經』(9)說：
1.「 若有比丘、…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…