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　　第三项 东西净土的对比观察

　　东西二大净土的圣典，集出的时代是相近的，所以有太多的共同性。可以作比对的观察，从当时净土法门的一般性中，发见彼此间的差别。

　　阿閦佛Aks!obhya国中，有菩萨与声闻，阿弥陀Amita^bha佛国也是这样。『阿弥陀经』说：菩萨与阿罗汉的数量，是难以计数的；并举四天下的星，大海的水，比喻阿罗汉的众多(1)。『阿閦佛国经』说：声闻弟子的众多，如大千世界的星宿；舍利弗S/a^riputra称赞阿閦佛国为「阿罗汉剎」(国)(2)。『阿弥陀经』处处说「菩萨、阿罗汉」，反而将一般联类而说的「辟支佛、阿罗汉」分开了，如说：「佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉」(3)。「菩萨、阿罗汉」的联合，表示了对菩萨与阿罗汉的同等尊重。二大净土法门，是不简别声闻的；声闻──求阿罗汉道的，与求菩萨道的，都应该往生净土。三乘同学、同入，与「般若法门」一样。『般若经』说到「大乘」maha^ya^na，所以有以为是比较迟出的(4)。其实，「大乘」是说一切有部Sarva^stiva^din [P785] 的固有术语，不是轻视「小乘」hi^naya^na，而是称赞佛法的，如『杂阿含经』卷二八(大正二‧二００下)说：

　　 「何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道」。

　　「下品般若」引用了大乘──摩诃衍，也是表示佛法的，如说：「摩诃衍者，胜出一切世间天、人、阿修罗。世尊！摩诃衍与虚空等。如虚空受无量阿僧祇众生，摩诃衍亦如是受无量阿僧祇众生。是摩诃衍如虚空，无来处、无去处、无住处，摩诃衍亦如是，不得前际、不得中际、不得后际。是乘三世等，是故名为摩诃衍」(5)。大乘，没有说胜出「小乘」，只是胜出世间法。虚空那样的含容一切，三世平等；虚空那样的大乘，是「无有量无分数」的。没有拒斥声闻，或否认声闻的果证，反而是含摄声闻。所以说：声闻、辟支佛、菩萨，同学般若波罗蜜(6)；声闻、辟支佛果，都不离菩萨的法忍(7)。三乘的同学同入(或同往生)，是初期大乘初阶段的特征。然而，般若、阿閦、阿弥陀法门，虽采取通教三乘的立场，而法门的特质，到底是重在菩萨，而与声闻(传统)的经典是不同的。所以尽管含容二乘，而不能不特别赞扬佛果的究竟庄严，赞扬菩萨的行愿，赞扬菩萨的智慧，这是二乘所不及的！阿閦菩萨立愿，不起声闻、缘觉心，与『般若经』相同。菩萨求成佛道，与声闻、缘觉是不同的。求阿罗汉道的，生在阿弥陀佛土、阿閦佛国，并不能成佛，证得四果而已。二大净土法门，到底重在菩萨；经中都说「得阿惟越致」。阿惟越 [P786] 致，是不再退转为二乘。所以『阿弥陀经』没有说不起二乘心，只是没有说到，并不能依此而分别出思想的迟早。

　　阿閦菩萨发成佛的大愿时，是比丘，并誓愿「世世出家」。在阿閦佛的净土中，『不动如来会』说：「在家者少，出家者多」(8)；这是推重出家的净土。阿弥陀佛的本生，法藏Dharma^kara 是一位出家的沙门(或作比丘)。在三辈往生中，第一(上)辈是：「去家，舍妻子，断爱欲行作沙门」。不能出家作沙门的，是中辈与下辈(9)。阿弥陀佛净土的尊重出家者，与阿閦净土是一致的。这与『般若经』的推重出家，希愿出家，没有什么不同。初期大乘的初阶段，如般若、弥陀、阿閦净土法门，如解说为从声闻出家中发展出来，应该是可以成立的。但近代学者，或重视大乘与在家的关系；或设想为大乘出于非僧非俗的寺塔集团，与部派佛教无关。所以对初阶段大乘经所说，重于出家的文证，解说为：菩萨出家的，称为沙门。部派佛教的律藏，是多说比丘而不用沙门的(10)。将沙门限于出家菩萨，与声闻出家的比丘对立起来，在早期的译典中，实缺乏有力的证明。如『阿閦佛国经』说：发愿求成佛道的阿閦菩萨，是比丘；又说「世世作沙门」(11)。沙门与比丘，这里都是菩萨，没有什么不同。『阿弥陀经』一再提到沙门，如「弃国捐王，行作沙门，字昙摩迦」(12)，这当然是出家的菩萨。第一辈往生的，是「当去家，舍妻子，断爱欲行作沙门，就无为之道。当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者，作沙门，不亏经戒」(13)。这里所说 [P787] 的沙门，当然也是菩萨。经说「我小弟」、「我弟子」、「我子孙」──三类，是与三辈相当的。如说：「出身去家，舍妻子，绝去财色，欲作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙」(14)。与上辈相当的佛子，「欲作沙门，为佛作比丘」，可见沙门与比丘，是不能区别为菩萨与声闻的。又如中辈是不能作沙门的「善男子、善女人」，「当饭食诸沙门」。沙门是佛教的出家者，是在家者恭敬供养的对象，不可能专指出家的菩萨。尤其是经末说：「即八百沙门，皆得阿罗汉道；即四十亿菩萨，皆得阿惟越致」(15)。得阿罗汉道的，是沙门，沙门正是出家的声闻弟子了。支谶译『道行般若波罗蜜经』卷六(大正八‧四五四下──四五五上)说：

　　 「弊魔复化作其师被服，往到菩萨所诡语：若前从我所闻受者，今悉弃舍，是皆不可用也。……是皆非佛所说，余外事耳！汝今更受我所语，我所说皆佛语」。

　　「其师被服」，『摩诃般若钞经』作：「弊魔化作沙门若用被服」(16)；『小品经』作：「若恶魔化作沙门」(17)。『道行般若经』在别处说：「正使如沙门被服，……亦复是贼也」(18)。可见「其师被服」。确是沙门被服，出家沙门的服装(袈裟)。依『般若经』文，弟子信受般若法门。恶魔化作出家的师长，要他舍弃『般若经』，会授以真正的佛经。这说明了，在出家沙门中，有的传授『般若经』给弟子，有的以师长身分，出来反对。这里的沙门，正是不信大乘的出家者。支谶所译『般舟三昧经』说：「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，……心念阿弥陀佛」；接着 [P788] 又说：「若沙门、白衣」，沙门即比丘、比丘尼的通称。『般舟三昧经』，『阿閦佛国经』 ，『阿弥陀经』，『小品般若经』的古译，与支谶、支谦有关。古译所说的沙门，决没有专指出家菩萨的意思。沙门s/raman!a，本是一般出家者的通称；比丘bhiks!u也是一般的乞化者，佛教采用了印度当时的名称。佛教的出家者，最初只是比丘；比丘与沙门，可以互相通用，没有什么区别。后来出家的佛弟子，分化为五众，这才沙门是出家众的通称，比丘仅是五众中的一类。但比丘仍为佛教僧团的核心、领导者，为出家者的代表，所以沙门与比丘，还是可以通用的。律藏虽少用沙门一词(不是不用)，而经藏却每以沙门为通称。如『增壹阿含经』说四类沙门(19)；『长阿含经』『沙门果经』，说「四沙门果」，「四种沙门」，八众中立「沙门众」(20)。初期大乘经出于重法的系统，所以沙门与比丘通用。所以，以沙门为不属传统佛教的出家者，不过是想象的虚构而已！

　　『阿弥陀经』是在灵鹫山Gr!dhraku^t!a说的；参预问答的，是阿难A^nanda、阿逸 Ajita，阿阇世Aja^tas/atru王子也来参加。『无量清净平等觉经』及四十八愿本，才有观世音Avalokites/vara菩萨的问答(21)。『阿閦佛国经』也是在灵鹫山说的；参预问答的，是舍利弗、阿难、天帝释S/akradeva^na^m indra。『般若经』也是这样，在灵鹫山说；参预问答的，须菩提Subhu^ti、舍利弗、阿难等大弟子以外，就是弥勒菩萨与天帝释。参预问答的，都 [P789] 是『阿含经』以来，部派佛教所共传的佛弟子，表示了大乘初阶段的共同性。

　　『阿弥陀经』末，因阿难的礼请，大众都见到了阿弥陀佛，七宝庄严的世界，与菩萨、阿罗汉们(22)。『阿閦佛国经』中，释迦佛为舍利弗现神足，见阿閦佛、佛国与弟子们(23)。经末，佛又现神力，大众遥见妙喜世界，不动如来与声闻众(24)。「下品般若」也在说经终了时，大众依佛的神力，见阿閦佛在大会中说法(25)。大乘佛法的初阶段，他方净土说传开了，但对发愿往生者来说，也许还不足以坚定信心，而非大众目睹，成为事实的传说不可。这是又一非常相同的地方。

　　『阿閦佛国经』与「下品般若」，是有亲密关系的。「下品般若」说到了阿閦净土，如说：恒伽天女受记以后，「生阿閦佛国」(26)，「能随学阿閦佛为菩萨时所行道，……能随学宝相(即宝幢)菩萨所行道」的，虽没有达到阿毗跋致的地位，也为十方佛所称扬赞叹(27)。听闻般若波罗蜜，能信解不疑的，将来在阿閦佛及诸菩萨那里，听了也不会疑悔(28)。大众见阿閦佛在大会中说法(29)。「香象菩萨今在阿閦佛所行菩萨道」(30)。『阿閦佛国经』所说：「发无上正真道意」，「萨芸若意」、不起「弟子(即声闻)、缘一觉意」(31)。「僧那僧涅」(32)。「如仁者上向见空，观阿閦 佛及诸弟子等，并其佛剎，当如是」(33)。「谛住于空」(34)。这些，都与『般若经』义相合。而「受是经，讽诵持说。……有是经卷，当说供养之。若不得经卷者，便当写之」(35)。『般若经』所有普及一般的方便──听闻、读诵、书写、供养，『阿閦佛国经』也采用了。所以东方净土，是与 [P790] 般若法门相呼应的。西方阿弥陀净土，在二十四愿本的『阿弥陀经』等，虽没有明显的文证，但在四十八愿本的『无量寿经』，却一再说到：「遵普贤大士之德」(36)；「得佛华严三昧…

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