..续本文上一页他方去听法、问义。如往生阿閦 佛剎的，决定住于(声闻、缘觉)佛地，得阿惟越致。出家菩萨都不住精舍；出家与在家的菩萨，都受持佛法，死了再生，也不会忘失。如要在一生中见无数佛，种无数善根，为无数大众说法，就应当发愿，求生阿閦佛国。此地的出家菩萨，万万不及阿閦佛国的菩萨。如生在阿閦佛国，就得阿惟越致，因为恶魔不会娆乱，而且信奉佛法。以满大千界的七宝布施，愿生阿閦佛国，如炼金而制成庄严具一样。生在佛国的菩萨，都是「一行」──「如来行」。如王城坚固，不畏强敌的侵夺；远走边国的，不怕债主的逼迫。求菩萨道而愿生阿閦佛国的，也不会受恶魔的娆乱。
佛知道舍利弗的意念，就现神力，使大众见到阿閦佛国众会的庄严。舍利弗说：阿閦佛国的诸天人民，没有胜劣的差别，充满了欢乐。佛在大众中说法，如大海那样，一望无涯的没有边际 [P778] ；听众都身心寂静不动。以大千界七宝布施，求生阿閦佛国，能得阿惟越致，如拿着国王的书印，出使到他国一样。生阿閦佛国的，与此间的须陀洹相等，不会再堕恶道，决定向于正觉。佛说：生阿閦佛国的菩萨摩诃萨，与此间的受记菩萨，坐树下菩萨相等。(阿难问须菩提：见阿閦佛国众会吗？须菩提教阿难向上看，但见虚空寂静。须菩提说：观阿閦佛国众会，应当是这样的) (3)！为什么相等？法界平等，所以说相等──以上『诸菩萨学成品』。
阿閦佛涅槃那一天，化身遍大千界说法；为香象Gandhahastin菩萨授记作佛，名金色莲华；国土、众会，与阿閦佛国相同。阿閦佛涅槃时，现种种瑞相。凡生阿閦佛国的，都能得授记，得阿惟越致。凡听闻阿閦佛功德法门的，不属于魔。应求阿閦佛本愿，生阿閦佛国，「读诵百八法门」(4)，受持一切微妙法门。阿閦佛涅槃时，自身出火阇维，金色的舍利，有吉祥相(卍)。大众为佛起七宝塔，以金色莲华作供养。往生阿閦佛国的菩萨，命终时见(成佛的)种种瑞相。阿閦佛的正法，住世百千劫。因为少有听法的，说法的也就远离了，精进的人少了，佛法也就渐渐的灭尽──以上是阿閦佛的涅槃功德。
愿生阿閦佛国的，要学阿閦佛往昔的大愿；行六波罗蜜，善根回向无上菩提。愿见阿閦佛的光明，见阿閦佛国的无数声闻；无数菩萨，与他们共同修学。愿见具大慈悲的；求菩提而出家(沙门)的；不起二乘心的；「谛住于空」的；常念佛法僧名号的。能这样，就能往生阿閦佛国， [P779] 何况与波罗蜜相应，善根回向愿生阿閦佛国呢！愿生阿閦佛国的，应念十方佛，佛所说法，佛弟子众。修「三随念」，善根回向无上菩提的，能随愿生一切佛国；如回向阿閦佛国，就能够往生。
阿閦佛国的功德庄严，是一切佛国所没有的，所以菩萨应发愿摄取佛国的庄严，起增上乐欲心而往生。愿摄取清净佛国的，应该学阿閦菩萨摄取庄严佛国的德行。释尊有无数声闻弟子，但比阿閦佛国，简直少到不足比拟。弥勒Maitreya及未来贤劫的诸佛，所有的声闻弟子，也万万不及。阿閦佛国的阿罗汉，比大千界的星宿还要多。阿閦佛国的，十方世界的菩萨、声闻，对于阿閦佛国功德法门，受持读诵通利的，非常的多，都能生阿閦佛国。阿閦佛护念这些人，所以临终不受恶魔的娆乱，不会退转，也不受水火毒刀等危害。阿閦佛远远的护念他们，如日轮的远照，天眼、天耳通的远见远闻一样。
佛护念付嘱菩萨摩诃萨，菩萨受此功德法门，为无量众生宣说。求声闻而能受持的，就能得阿罗汉。菩萨及阿惟越致，优先得到这阿閦佛功德法门。薄福德的，虽以满阎浮提的七宝布施，也求不到这一法门。菩萨能听闻的，一定成无上菩提。这部阿閦佛功德法门，受持者应该读诵通利，广为他人宣说。即使是远方，或是「白衣家」，为了说法，为了读诵、书写、供养，都应该前去，尽力的求得这阿閦佛功德法门(5)，以上『佛般泥洹品』。 [P780]
法门的流通世间，是如来的威神力，也由于帝释、四王天等的护持。如国内有雨雹等灾害，应专念阿閦佛名号。菩萨要现身证无上菩提，就要学阿閦佛往昔所修的愿行。诸天听了，都赞叹归命，散华供养。佛知道帝释的心念，就现神力，使大众见阿閦佛国与众会的庄严。佛劝大众发愿往生阿閦佛国──以上『往生因缘品』。
从『阿閦佛国经』看来，阿閦佛净土法门，也是劝人发愿往生的。但在『阿閦佛国经』卷上，叙述国土庄严时，有这样的话(大正一一‧七五六上)：
「有异比丘，闻说彼佛剎之功德，即于中起淫欲意，前白佛言：天中天！我愿欲往生彼佛剎！佛便告其比丘言：痴人！汝不得生彼佛剎。所以者何？不以立淫欲乱意着，得生彼佛剎；用余善行法清净行，得生彼佛剎」。
「淫欲意」，「淫欲乱意着」，唐译作「心生贪着」、「爱着之心」(6)。净土，是不能以爱着心(贪图净土的庄严享受)往生的；要修善行，清净梵行，才能往生。这是重在德行，不是偏重信愿的。所以舍利弗最初启请，就是要知道过去菩萨摩诃萨的，「所愿及行，明照并僧那」。从大愿与净行，为正法而精进中，得来的净土庄严，可作为菩萨发心修学的模范；生在净土的，也是大好的修行道场。经中在叙述了佛的泥洹功德以后，说出了往生阿閦佛国的因缘，如：
1.发愿学阿閦佛往昔的愿行。 [P781] 2.行六波罗蜜，善根回向，愿生阿閦佛国。 3.愿当来见阿閦佛的光明而成大觉。 4.愿见阿閦佛国的声闻众。 5.愿见阿閦佛国的菩萨众，与菩萨们一同修学。 6.愿见具大慈悲的，求菩提而出家的，舍离二乘心的，谛住于空的，念佛念法念僧的菩萨。 7.念十方佛法僧──「三随念」，回向无上菩提。
前二者，足以表示阿閦净土法门的特质。次三则，愿当来生在阿閦佛土，见佛光、声闻与菩萨，主要是与菩萨共学。后二则是遍通的，愿见大菩萨，及念十方三宝，回向菩提。这是能随愿 往生十方净土的，如回向阿閦佛土，当然也可以往生。总之。往生阿閦(及一切)净土的因缘，是清净的愿行。
修学阿閦佛功德法门的，有菩萨，也有声闻。但唐译这样说：「若声闻乘人，闻此功德法门，受持读诵，为无上菩提及真如相应故，精勤修习。彼于后生当得成就，或于二生补处，或复三生，终不超过当成正觉」(7)。这是声闻回心而趣入佛道了，与汉译本不同。经典在流传中，会多少受到后代思潮影响的。 [P782]
阿閦菩萨当时的誓愿，是世世作沙门。世世着补衲衣[粪扫衣]，(但)三法衣，常行分卫〔乞食〕，常在树下坐，常经行、坐、住(不卧)──头陀行(8)。这是典型的头陀行。经中一再劝人，要学阿閦菩萨的愿行。等到大愿成就，实现为妙喜世界。在妙喜净土中，「诸菩萨摩诃萨，在家者止高楼上；出家为道者，不在舍止」(9)。出家菩萨不住七宝的精舍，正是树下坐(露地坐)──头陀的生活形态。理想的出家菩萨，不是近聚落住，在寺院中过着集体生活，而是阿兰若处，头陀行的比丘。阿閦佛净土中的声闻弟子，汉译本说 (10)：
1.众弟子不于精舍行律──善本具足故。 2.诸弟子不贪饮食、衣钵、诸欲──少欲知足故。 3.佛不为诸弟子授(制)戒──其剎无有恶者故。 4.无有受戒事──得自在聚会，无有怨仇。 5.诸弟子不乐共住，但行诸善。
阿閦佛国的声闻弟子，是不住精舍，依律行事的。佛没有为他们制戒，他们也没有受戒。没有和合大众，举行羯磨(「不共作行」)，只是独住修行。这是比对释尊制立的僧伽生活，而显出净土弟子众的特色。佛教自制立学处、受具足戒以来，渐形成寺院中心，大众过着集体生活，不免有人事的烦扰。在印度，部派就在僧团中分化起来，留下多少诤执的记录。不满此土的律仪 [P783] 行，所以理想净土的出家者，是没有制戒的，受戒的，聚会时没有怨仇，过着独往独来的，自由的修道生涯。阿閦佛国的菩萨与声闻弟子，与「原始般若」出于阿兰若的持修者，是一致的。在现实人间，有少数的阿兰若远离行者，以释尊出家时代的生活(四清净)，及佛弟子早期的生活(八正道)方式为理想，而表现于阿閦佛的妙喜世界里。从「重法」而来的，初期的智证大乘，不满于律仪行的意境，到西元六、七世纪，已缺乏了解，所以净土中声闻弟子的生活方式，唐译本竟全部删去了！
注【89-001】汉译本，「悔」盖在十不善内；唐译本，「疑」盖与十不善合为一段。似乎梵本传写，有点杂乱。
注【89-002】没有罪恶以下，唐译本缺。
注【89-003】这一段似乎是补入的，因为除去这一段，前后文恰好衔接。
注【89-004】唐译「诵百八法门」，汉译作「八百门」，以唐译为正。
注【89-005】以下，汉译本缺。
注【89-006】『大宝积经』卷一九『不动如来会』(大正一一‧一０五下)。
注【89-007】『大宝积经』卷二０『不动如来会』(大正一一‧一一一下)。
注【89-008】『阿閦佛国经』卷上(大正一一‧七五二中)。『大宝积经』卷一九『不动如来会』，作十二头陀行(大正一一‧一０二中──下)。 [P784]
注【89-009】『阿閦佛国经』卷下(大正一一‧七五八中)。『大宝积经』卷二０『不动如来会』，作「在家者少，出家者多」(大正一一‧一０七中)。
注【89-010】『阿閦佛国经』卷上(大…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十一章 净土与念佛法门》全文未完，请进入下页继续阅读…