..续本文上一页。「念」，也是专念无量寿佛，不再是念生阿弥陀佛国。『无量寿如来会』，与『无量寿经』相合，是四十八愿的修正本。『大乘无量寿经』，是三十六愿本。与三辈相当的愿文，是十三、十五愿，都是「悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」(18)。与「三辈往生」相当的，也都是「不退转于阿耨多罗三藐三菩提」(19)。四十八愿本，对于往生阿弥陀佛国的，倾向于纯一大乘，然经中所说无量数的阿罗汉，从何而来，并没有交待。三十六愿本才明确的说：「所有众生，令生我剎，虽住声闻、缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」(20)；「圆满昔所愿，一切皆成佛」(21)。一切 [P772] 众生同归于一乘，从四十八愿本而演进为三十六愿本，露出了后期大乘的特色。
依『阿弥陀经』，中辈与下辈往生的，是一日一夜或十日十夜念不断绝的。如「后复中悔，心中狐疑不信」，不信善恶业报，不信阿弥陀佛，不信往生。这样的人，如「续念不绝，暂信暂不信」的，临终见佛的化相，一念悔过，还是可以往生的，但生在佛国的边界(四十八愿本等，称为「胎生」)。在城中虽快乐自在，却不得见佛，听经，也不能见比丘僧。要五百年以后，才能出城来，慢慢的见佛听法。疑信参半而生于边国，说一切有部Sarva^stiva^din有此传说，『阿弥陀经』引为「中悔」者的住处。经上说：「佛亦不使尔身行所作自然得之，皆心自趣向道」。「其人本宿命求道时，心口各异，言念无诚信，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中。阿弥陀佛哀愍，威神引之去耳」(22)。「中悔不信」，是应该堕恶道的。但依佛的慈悲威力，使他生在边地。阿弥陀佛对恶人的他力接引，在这里已充分表现出来了！
注【88-001】『出三藏记集』卷二(大正五五‧六下、七下)。
注【88-002】『众经目录』卷一(大正五五‧一一九中)。
注【88-003】『众经目录』卷二(大正五五‧一五八下)。『众经目录』卷二(大正五五‧一九一中)。『大唐内典录』卷六(大正五五‧二八九下──二九０上)。
注【88-004】『大周刊定目录』卷三(大正五五‧三八九上──中)。 [P773]
注【88-005】『众经目录』卷二(大正五五‧一九一中)。
注【88-006】『大周刊定目录』卷三(大正五五‧三八九上──中)。又卷一三(大正五五‧四六二中)。
注【88-007】『开元释教录』卷一(大正五五‧四七八下)。
注【88-008】『开元释教录』卷一(大正五五‧四八六下)。
注【88-009】『阿弥陀经』是长行，『无量清净平等觉经』卷一(大正一二‧二八０下)，『无量寿经』卷上(大正一二 ‧二六七中)，都是颂文，大意相同。『大宝积经』卷一七『无量寿如来会』(大正一一‧九六上)，『大乘无量寿庄严经』卷上(大正一二‧三一八下)，颂意稍略。
注【88-010】『无量清净平等觉经』第十三愿，『无量寿经』第十二愿。
注【88-011】如『佛本行集经』：「入胎」，卷七(大正三‧六八二下)。「出胎」，卷七(大正三‧六八六下)。 「成佛」，卷三０(大正三‧七九五下──七九六上)。
注【88-012】「唐译本」与「宋译本」，重于「无量寿」，对「无量光明」的憧憬，多少衰退些。
注【88-013】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０二上)。
注【88-014】一、『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三０九下──三一一上)。二、卷上(大正一二‧三０一中──下)。三、卷下(大正一二‧三一一上──中)。四、卷下(大正一二‧三一二下)。
注【88-015】『无量清净平等觉经』卷一(大正一二‧二八一下)。
注【88-016】『无量寿经』卷上(大正一二‧二六八上──中)。 [P774]
注【88-017】『无量寿经』卷下(大正一二‧二七二中──下)。
注【88-018】『大乘无量寿庄严经』卷上(大正一二‧三一九下)。
注【88-019】『大乘无量寿庄严经』卷中(大正一二‧三二三中──下)。
注【88-020】『大乘无量寿庄严经』卷上(大正一二‧三一九中)。
注【88-021】『大乘无量寿庄严经』卷中(大正一二‧三二一上)。
注【88-022】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一０中)。
第二项 阿閦佛妙喜净土
阿閦Aks!obhya佛净土的经典，华译而现存的，有一、后汉支娄迦谶Lokaraks!a，西元一七八──一八九)译的『阿閦佛国经』，二卷。二、唐菩提流志Bodhiruci，西元七０五 ──七一三)所译，编为『大宝积经』第六『不动如来会』，二卷。这二部是同本别译，译出的时间，距离了五百多年，但内容的出入不大。汉译的分为五品，唐译的作六品；就是汉译的第五『佛泥洹品』，唐译分为『涅槃功德品』、『往生因缘品』。汉译的末后部分，显然是残缺不全，唐译是完整的。这部经在长期流传中，没有太多的变化──随时代而演化，所以在初期大乘思想中，能充分而明确的表示出早期的经义。 [P775]
这部经的内容概要，是：舍利弗S/a^riputra请佛开示：「如昔诸菩萨摩诃萨，所愿及行，明照并僧那」，以作未来求菩萨道者的修学楷模。佛说：过去，东方有阿比罗提(Abhirati，译为妙喜)世界，大目Vis/a^lanetra
如来出世，为菩萨说六波罗蜜行。菩萨行是难学的，因为对一切众生，不能起瞋恚。那时，有比丘对大目如来发愿：「我从今以往，发无上正真道意」，一直到成佛，不起瞋恚；不起声闻缘觉心；不起贪欲，(瞋恚)，睡眠，众想[掉举]，犹豫狐疑、悔(以上是五盖)；不杀生，偷盗，非梵行，妄语，骂詈[两舌]，恶口，绮语，(贪欲，瞋恚)，邪见(以上是十恶)(1)。这位比丘这样的「大僧那僧涅」(maha^-sam!na^ha-sam!naddha，译义为着大铠甲)！由于不再起瞋恚，所以被称为阿閦Aks!obhya菩萨。
阿閦菩萨又发愿：所行的不离一切智愿；一切智相应；生生出家；常修头陀行；无碍辩才说法；常住三威仪──行、立、坐；不念根本罪及妄语等世俗言说；不笑而为女人说法；不躁动说法，见菩萨生大师想；不供养异道，在坐听法；财施法施时，对人不生分别心；见罪人受刑，一定要舍身命去救助。当时，大目如来为阿閦菩萨证明，能这样发愿修行的，一定成佛。阿閦菩萨又发愿，将来的佛国中，四众弟子没有罪恶；出家菩萨没有梦遗；女人没有不净。那时，大目如来为阿閦菩萨授记，将来在妙喜世界成佛，名阿閦如来。
佛对舍利弗说：阿閦菩萨受记时，如放光、动地等瑞相，都与释尊成佛的情况一样。阿閦菩 [P776] 萨发愿以来，他的「僧那僧涅」，是一般菩萨所不及的。手足头目，什么都能施舍；身体没有病痛；世世梵行；从一佛剎到一佛剎，供养，听法，修波罗蜜行。并以所有的善根回向，愿成佛时，佛国中的菩萨，都能这样的修行──以上『发意受慧品』。
阿閦如来成佛时，放光，动地；一切众生都不食不饮，身心不疲倦，互相爱敬而欢乐；天上与人间，都没有欲念；合掌向着如来，见到了如来；天魔不作障碍，诸天散华；阿閦佛的光明，映蔽了大千世界的一切：这是阿閦佛本愿所感得的。
阿閦佛国土，非常庄严：高大的七宝菩提树，微风吹出和雅的音声。没有三恶道。大地平正，没有山谷瓦砾，柔软而随足高低。没有风寒(热)气──三病，没有恶色丑陋。贪瞋痴都微薄。没有牢狱拘闭。没有异道。树上有自然香美的饮食，随意受用。住处七宝所成，浴池有八功德水。女人胜过女宝多多。床座是七宝的，饮食与天上的一样。没有国王，但有阿閦佛为法王。没有淫欲。女人没有女人的过失；怀孕与生产，没有苦痛。没有商贾，农作。自然音乐，没有淫声。这都是阿閦佛本愿所感得的。
阿閦佛的光明普照。佛的足下，常有千叶莲华。佛所化的三千大千世界，以七宝的金色莲华为庄严──以上『佛剎善快品』。
阿閦佛国中，证阿罗汉，得八解脱的声闻弟子，非常多，多数是一下就证阿罗汉的；如次第 [P777] 证得阿罗汉果，那是懈怠人了。佛国的声闻，一定现生得阿罗汉，成就阿罗汉的功德。佛国也有三道宝阶，人间与天上，可以互相往来。人的福乐，与天上相同，但人间有佛出世说法，比天国好多了！佛说法的音声，听法的弟子，遍满三千大千世界。(弟子们衣食自然，没有求衣钵、作衣等事。没有罪恶，所以不说罪，也不用授戒。弟子们离欲、慢，少欲知足，乐独住)(2)。弟子们住三威仪──行、立、坐而听法。涅槃后自然化去，没有剩余。弟子们很少不具足四无碍解及四神足的──以上『弟子学成品』。
阿閦佛国有无数的菩萨，(多数是)出家的受持佛法，或到…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十一章 净土与念佛法门》全文未完，请进入下页继续阅读…