菩萨们要供养十方佛，无数人追随而去。到了他方佛国，礼佛供养，供品是随意化现的。菩萨们坐着，听佛说经。诸天次第的下来，供养菩萨、阿罗汉。到处供养完毕，在「日未中时」，就回来见阿弥陀佛。饮食时，自然有七宝ㄦ、七宝钵，钵中有百味饮食，香美无比，大家平等的受用。
阿弥陀佛说经时，菩萨、罗汉与诸天人民都来了；十方如恒河沙数佛国，也遣无数的菩萨来集会。佛说『道智大经』，风吹宝树作五音声；宝华覆在虚空；诸天持华、香、衣、音乐来供养。听经的都随分得益，得须陀洹……阿罗汉，得阿惟越致。菩萨与罗汉，诵经说法，智慧的勇健精进，如师子王，胜过十方佛国的菩萨、阿罗汉──以上说明佛国的依正庄严。
佛答阿逸(Ajita弥勒)菩萨：阿弥陀佛国的阿罗汉，般泥洹的无数，新来得道的也无数，如大海水，流出流入，始终是那样的不增不减。在十方佛国中，阿弥陀佛国最大最好，那是佛在 [P766] 行菩萨道时，大愿精进修德所成的。
菩萨、阿罗汉的七宝住宅，在地上，或在空中，多高多大，能随自己的意愿。也有不得自在的，那是由于慈心、精进、功德的不足。衣食都是平等的。佛国的讲堂住宅，胜过了第六天上。菩萨与阿罗汉，能见能知三世十方的事。顶有圆光，所照的有大有小。佛国的两大菩萨：盖楼!1宋 (Avalokites/vara观世音)、摩诃那钵(Maha^stha^mapra^pta大势至)，顶中的光明，照他方千须弥山佛国。善男子、善女人，如有危急恐怖的，归命这两位菩萨，都能得解脱。
阿弥陀佛顶的光明极大，连日月星辰都不见了，所以没有时劫，是永久的无限光明。佛国也不会败坏。佛的寿命无量，因为要度脱十方天人，往生佛国，得解脱或成佛。佛的恩德无穷，说法也难以数量；佛的寿量，是谁也不能数知的。将来阿弥陀佛入泥洹了，观世音菩萨作佛；观世音泥洹了，大势至菩萨作佛。智慧、福德、寿命，都与阿弥陀佛一样──以上说明阿罗汉的无数，佛光、佛国与佛寿的无量。
佛对阿逸菩萨说：往生阿弥陀佛国的，有三辈：最上辈的，修六波罗蜜，出家，不犯经戒，慈心精进，离爱欲，不瞋怒，斋戒清净而诚愿往生的，常念不断绝，现生能见阿弥陀佛，菩萨与阿罗汉；临命终时，佛菩萨等来迎，往生佛国。在宝池莲华中化生，得阿惟越致，住处与阿弥陀佛相近。中辈人，不能出家，但能布施持戒，供养寺塔，不爱不瞋，慈心清净，斋戒清净而愿生 [P767] 佛国。能一日一夜念不断绝，现生在梦中见佛，临终化佛来迎，往生佛国，智慧勇猛。下辈人，不知道布施，供养寺塔，但也能不爱不瞋，慈心精进，斋戒清净而愿生佛国。能十日十夜念不断绝的，命终往生，也智慧勇猛。中下辈人，如中途疑悔不信的，命终时以阿弥陀佛的威力，生在边地疑城。五百岁后，才能出城，久久才能见佛，渐渐的开悟。
(上辈)阿惟越致菩萨！皆当作佛。如愿生他方佛国的，也不会堕恶趣，一定成佛。(下辈)想往生的，应该修十善行，信佛法，作善事，十日十夜不断绝，往生阿弥陀佛国。(中辈)虽不能出家，能不念家事，不与妇女同床，断爱欲而一心斋戒清净的，一日一夜不断绝的，命终可以往生。往生佛国的，都生在七宝莲华上，自知宿命。
佛国的菩萨、阿罗汉们，都一心行道，没有罪恶，终于趣入泥洹。佛国这样的清净美好，为什么要恋着世间，不肯作善为道？生死是不能相代的，千亿万岁在生死中，实在可怜！如信佛说而行善的，是佛的小弟(子)。学经戒(法与律)的，是佛的弟子。出家为佛作比丘的，是佛的子孙〔佛子〕。大家应该发愿修行，求生阿弥陀佛国！
阿逸赞佛的慈悲、恩德；听见阿弥陀佛名号的，都欢喜开解。佛说：是的！如于佛有慈心的，就应当念佛。生死那样的苦恼，世间事不过须臾。往生阿弥陀佛国的，不再有罪恶、忧苦，得永久的安乐。求往生的，切不可疑悔不信，因此而生在疑城──以上明三辈往生，劝人念佛往生 [P768] 。
佛对阿逸说：要制心正意，身不作恶。十方佛国，都自然行善，容易教化。我在这苦世间成佛，为的要使大家离五恶，修行五(戒)善，得福德而入泥洹。世间的苦恼，都由于五恶。大家要摄持根门，奉行六度。对于(释迦佛的)经法，能慈心专一，斋戒清净一日一夜的，胜过在阿弥陀佛国行善百年。作善十日十夜的，胜过在他方佛国行善千年。我在这苦世间成佛，慈心教导，人人行道，自然天下太平。将来佛去世了，作善的少了，五恶又要盛起来。大家总要持佛的经法，展转教化──以上说明释迦佛出于恶世，以五戒度人的意义。
佛教阿难，向西方，为阿弥陀佛作礼，并说：「南无阿弥陀三耶三佛檀」。阿弥陀佛放光，无数世界大震动；法会大众，都见到阿弥陀佛与七宝国土。那时，一切苦难都停止了。
佛说：十四世界及无数国土的菩萨，都往生阿弥陀佛国。宿德深厚的，才能听见阿弥陀佛的名声；狐疑不信的，是从恶道中来的。佛将经嘱累大众；将来经法灭绝时，此经留住百年，利益众生。
从大本『阿弥陀经』来看，阿弥陀佛净土，在初期大乘的净土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四愿(或四十八愿)，成立一完善的净土，作为救济众生，来生净土者修道的道场。在选择二百十亿国土，结成二十四愿以前，弥陀净土的根本特性，早已在佛前表示出来，如『阿 [P769] 弥陀(三耶三佛萨楼佛檀过度人道)经』卷上(大正一二‧三００下──三０一上)说：
「令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。头中光明，如佛光明所焰照无极。所居国土，自然七宝，极自软好。令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国」(9)。
经中所说的二十四愿，或四十八愿，都不外乎这一根本意愿的具体组合。阿弥陀佛的光明，胜过一切佛。佛的光明、名闻(称)，为十方无数佛国所称誉，为十方诸天人民称叹，所以发愿往生：这是第二十四愿(10)。阿弥陀佛的特胜，从佛的光明、名闻而表达出来。佛的光明遍照，使一切众生的苦迫，得到解除，在释尊入胎、出胎、成佛的因缘中，部派佛教有不同程度的放光传说(11)。阿弥陀净土，是重视光明的利益众生，而予以高度的赞扬(12)。胜过一切佛，是阿弥陀佛的根本愿，所以第十七愿说：「令我洞视(天眼通)、彻听(天耳通)、飞行(神足通) ，十倍胜于诸佛」。十八愿说：「令我智慧说经行道，十倍于诸佛」(13)。也许这过于特出，不大适合「佛佛平等」的原则，所以这二愿，其他译本都删略了。根本意愿中的国土七宝所成，是第三愿，『无量清净平等觉经』没有这一愿。在净土本愿思想的发展中，着重于来生净土者的功德。净土思想的重点，不止是理想的自然环境，而在乎净土中的德行与进修，圣贤间和平的向道。所以「三 [P770] 辈往生」，是弥陀净土的，怎样往生净土的重要问题。
「三辈往生」，古译本都有明确的说明。在『阿弥陀经』中，与「三辈往生」有关的，共有四处：一、「三辈往生」；二、「二十四愿」的五、六、七──三愿；三、「三辈往生」段后，重说三类往生，为一补充说明；四、佛小弟、弟子、子孙──三类(14)。依『阿弥陀经』所说，往生阿弥陀佛国的，虽有不等程度的三类，然有共同的条件。如「慈心精进」、「不当瞋怒」、「斋戒清净」；而「念欲往生阿弥陀佛国」──愿欲往生的一心念，是往生者所必不可缺的。在这些共同的基础上，如出家，作菩萨道，奉行六波罗蜜，断爱欲(「不与女人交通」)而常念至心不断绝的，是上辈，佛的子孙[佛子]。生到阿弥陀佛国，就作阿惟越致──不退转菩萨，有三十二相、八十种好。如不能出家的，能受持经戒，布施沙门，供养寺塔，就是能在三宝中广作福德的。一日一夜中，断爱欲(不念世事，不与女人同床)而常念不断绝的，是中辈，佛的弟子。依第六愿说：「来生我国作菩萨」，但其他三处，都没有明说是菩萨。如不能出家，又不能在三宝中广作福德，这是由于「前世作恶」，应该忏悔；奉行十善；在十日十夜中，断爱欲而常念不断绝的，是下辈，佛的小弟(子)。依『阿弥陀经』所说，往生的必备条件，是慈心，不瞋，斋戒与断爱欲──一日一夜……或尽形寿，一心念愿求生阿弥陀佛国。而出家行六波罗蜜的，是上辈、菩萨；广修福德的，是中辈；不修福德的，只能是下辈。这是推重出家与断爱欲，也是重视福德 [P771] 的。『无量清净平等觉经』，所说的「三辈往生」，也是这样的；但在二十四愿中，仅有十八愿的「作菩萨道」，与十九愿的「前世为恶」，缺中辈人(15)。
魏译『无量寿经』的十八、十九、二十──三愿，与「三辈往生」相当。仅十九愿说「发菩提心」，与『阿弥陀经』相合。经说：「至心信乐，欲生我国」；「至心发愿，欲生我国」；「至心回向，欲生我国」，也是一心念愿生阿弥陀佛国的意思(16)。但在正说「三辈往生」，却有了重大的修改。如上辈「发菩提心，一向专念无量寿佛」。中辈是「发无上菩提之心，一向专念无量寿佛」。下辈是「发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛。……乃至一念念于彼佛」(17)。三辈都说发菩提心，有倾向于纯一大乘的迹象。上辈与中辈，都是一向专念，而下辈是「乃至十念」，「乃至一念」，往生的条件，大大的放宽了…
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