菩薩們要供養十方佛，無數人追隨而去。到了他方佛國，禮佛供養，供品是隨意化現的。菩薩們坐著，聽佛說經。諸天次第的下來，供養菩薩、阿羅漢。到處供養完畢，在「日未中時」，就回來見阿彌陀佛。飲食時，自然有七寶ㄦ、七寶缽，缽中有百味飲食，香美無比，大家平等的受用。
阿彌陀佛說經時，菩薩、羅漢與諸天人民都來了；十方如恒河沙數佛國，也遣無數的菩薩來集會。佛說『道智大經』，風吹寶樹作五音聲；寶華覆在虛空；諸天持華、香、衣、音樂來供養。聽經的都隨分得益，得須陀洹……阿羅漢，得阿惟越致。菩薩與羅漢，誦經說法，智慧的勇健精進，如師子王，勝過十方佛國的菩薩、阿羅漢──以上說明佛國的依正莊嚴。
佛答阿逸(Ajita彌勒)菩薩：阿彌陀佛國的阿羅漢，般泥洹的無數，新來得道的也無數，如大海水，流出流入，始終是那樣的不增不減。在十方佛國中，阿彌陀佛國最大最好，那是佛在 [P766] 行菩薩道時，大願精進修德所成的。
菩薩、阿羅漢的七寶住宅，在地上，或在空中，多高多大，能隨自己的意願。也有不得自在的，那是由于慈心、精進、功德的不足。衣食都是平等的。佛國的講堂住宅，勝過了第六天上。菩薩與阿羅漢，能見能知叁世十方的事。頂有圓光，所照的有大有小。佛國的兩大菩薩：蓋樓!1宋 (Avalokites/vara觀世音)、摩诃那缽(Maha^stha^mapra^pta大勢至)，頂中的光明，照他方千須彌山佛國。善男子、善女人，如有危急恐怖的，歸命這兩位菩薩，都能得解脫。
阿彌陀佛頂的光明極大，連日月星辰都不見了，所以沒有時劫，是永久的無限光明。佛國也不會敗壞。佛的壽命無量，因爲要度脫十方天人，往生佛國，得解脫或成佛。佛的恩德無窮，說法也難以數量；佛的壽量，是誰也不能數知的。將來阿彌陀佛入泥洹了，觀世音菩薩作佛；觀世音泥洹了，大勢至菩薩作佛。智慧、福德、壽命，都與阿彌陀佛一樣──以上說明阿羅漢的無數，佛光、佛國與佛壽的無量。
佛對阿逸菩薩說：往生阿彌陀佛國的，有叁輩：最上輩的，修六波羅蜜，出家，不犯經戒，慈心精進，離愛欲，不瞋怒，齋戒清淨而誠願往生的，常念不斷絕，現生能見阿彌陀佛，菩薩與阿羅漢；臨命終時，佛菩薩等來迎，往生佛國。在寶池蓮華中化生，得阿惟越致，住處與阿彌陀佛相近。中輩人，不能出家，但能布施持戒，供養寺塔，不愛不瞋，慈心清淨，齋戒清淨而願生 [P767] 佛國。能一日一夜念不斷絕，現生在夢中見佛，臨終化佛來迎，往生佛國，智慧勇猛。下輩人，不知道布施，供養寺塔，但也能不愛不瞋，慈心精進，齋戒清淨而願生佛國。能十日十夜念不斷絕的，命終往生，也智慧勇猛。中下輩人，如中途疑悔不信的，命終時以阿彌陀佛的威力，生在邊地疑城。五百歲後，才能出城，久久才能見佛，漸漸的開悟。
(上輩)阿惟越致菩薩！皆當作佛。如願生他方佛國的，也不會墮惡趣，一定成佛。(下輩)想往生的，應該修十善行，信佛法，作善事，十日十夜不斷絕，往生阿彌陀佛國。(中輩)雖不能出家，能不念家事，不與婦女同床，斷愛欲而一心齋戒清淨的，一日一夜不斷絕的，命終可以往生。往生佛國的，都生在七寶蓮華上，自知宿命。
佛國的菩薩、阿羅漢們，都一心行道，沒有罪惡，終于趣入泥洹。佛國這樣的清淨美好，爲什麼要戀著世間，不肯作善爲道？生死是不能相代的，千億萬歲在生死中，實在可憐！如信佛說而行善的，是佛的小弟(子)。學經戒(法與律)的，是佛的弟子。出家爲佛作比丘的，是佛的子孫〔佛子〕。大家應該發願修行，求生阿彌陀佛國！
阿逸贊佛的慈悲、恩德；聽見阿彌陀佛名號的，都歡喜開解。佛說：是的！如于佛有慈心的，就應當念佛。生死那樣的苦惱，世間事不過須臾。往生阿彌陀佛國的，不再有罪惡、憂苦，得永久的安樂。求往生的，切不可疑悔不信，因此而生在疑城──以上明叁輩往生，勸人念佛往生 [P768] 。
佛對阿逸說：要製心正意，身不作惡。十方佛國，都自然行善，容易教化。我在這苦世間成佛，爲的要使大家離五惡，修行五(戒)善，得福德而入泥洹。世間的苦惱，都由于五惡。大家要攝持根門，奉行六度。對于(釋迦佛的)經法，能慈心專一，齋戒清淨一日一夜的，勝過在阿彌陀佛國行善百年。作善十日十夜的，勝過在他方佛國行善千年。我在這苦世間成佛，慈心教導，人人行道，自然天下太平。將來佛去世了，作善的少了，五惡又要盛起來。大家總要持佛的經法，展轉教化──以上說明釋迦佛出于惡世，以五戒度人的意義。
佛教阿難，向西方，爲阿彌陀佛作禮，並說：「南無阿彌陀叁耶叁佛檀」。阿彌陀佛放光，無數世界大震動；法會大衆，都見到阿彌陀佛與七寶國土。那時，一切苦難都停止了。
佛說：十四世界及無數國土的菩薩，都往生阿彌陀佛國。宿德深厚的，才能聽見阿彌陀佛的名聲；狐疑不信的，是從惡道中來的。佛將經囑累大衆；將來經法滅絕時，此經留住百年，利益衆生。
從大本『阿彌陀經』來看，阿彌陀佛淨土，在初期大乘的淨土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四願(或四十八願)，成立一完善的淨土，作爲救濟衆生，來生淨土者修道的道場。在選擇二百十億國土，結成二十四願以前，彌陀淨土的根本特性，早已在佛前表示出來，如『阿 [P769] 彌陀(叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道)經』卷上(大正一二‧叁００下──叁０一上)說：
「令我後作佛時，于八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明，如佛光明所焰照無極。所居國土，自然七寶，極自軟好。令我後作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數，都勝諸佛國」(9)。
經中所說的二十四願，或四十八願，都不外乎這一根本意願的具體組合。阿彌陀佛的光明，勝過一切佛。佛的光明、名聞(稱)，爲十方無數佛國所稱譽，爲十方諸天人民稱歎，所以發願往生：這是第二十四願(10)。阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達出來。佛的光明遍照，使一切衆生的苦迫，得到解除，在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不同程度的放光傳說(11)。阿彌陀淨土，是重視光明的利益衆生，而予以高度的贊揚(12)。勝過一切佛，是阿彌陀佛的根本願，所以第十七願說：「令我洞視(天眼通)、徹聽(天耳通)、飛行(神足通) ，十倍勝于諸佛」。十八願說：「令我智慧說經行道，十倍于諸佛」(13)。也許這過于特出，不大適合「佛佛平等」的原則，所以這二願，其他譯本都刪略了。根本意願中的國土七寶所成，是第叁願，『無量清淨平等覺經』沒有這一願。在淨土本願思想的發展中，著重于來生淨土者的功德。淨土思想的重點，不止是理想的自然環境，而在乎淨土中的德行與進修，聖賢間和平的向道。所以「叁 [P770] 輩往生」，是彌陀淨土的，怎樣往生淨土的重要問題。
「叁輩往生」，古譯本都有明確的說明。在『阿彌陀經』中，與「叁輩往生」有關的，共有四處：一、「叁輩往生」；二、「二十四願」的五、六、七──叁願；叁、「叁輩往生」段後，重說叁類往生，爲一補充說明；四、佛小弟、弟子、子孫──叁類(14)。依『阿彌陀經』所說，往生阿彌陀佛國的，雖有不等程度的叁類，然有共同的條件。如「慈心精進」、「不當瞋怒」、「齋戒清淨」；而「念欲往生阿彌陀佛國」──願欲往生的一心念，是往生者所必不可缺的。在這些共同的基礎上，如出家，作菩薩道，奉行六波羅蜜，斷愛欲(「不與女人交通」)而常念至心不斷絕的，是上輩，佛的子孫[佛子]。生到阿彌陀佛國，就作阿惟越致──不退轉菩薩，有叁十二相、八十種好。如不能出家的，能受持經戒，布施沙門，供養寺塔，就是能在叁寶中廣作福德的。一日一夜中，斷愛欲(不念世事，不與女人同床)而常念不斷絕的，是中輩，佛的弟子。依第六願說：「來生我國作菩薩」，但其他叁處，都沒有明說是菩薩。如不能出家，又不能在叁寶中廣作福德，這是由于「前世作惡」，應該忏悔；奉行十善；在十日十夜中，斷愛欲而常念不斷絕的，是下輩，佛的小弟(子)。依『阿彌陀經』所說，往生的必備條件，是慈心，不瞋，齋戒與斷愛欲──一日一夜……或盡形壽，一心念願求生阿彌陀佛國。而出家行六波羅蜜的，是上輩、菩薩；廣修福德的，是中輩；不修福德的，只能是下輩。這是推重出家與斷愛欲，也是重視福德 [P771] 的。『無量清淨平等覺經』，所說的「叁輩往生」，也是這樣的；但在二十四願中，僅有十八願的「作菩薩道」，與十九願的「前世爲惡」，缺中輩人(15)。
魏譯『無量壽經』的十八、十九、二十──叁願，與「叁輩往生」相當。僅十九願說「發菩提心」，與『阿彌陀經』相合。經說：「至心信樂，欲生我國」；「至心發願，欲生我國」；「至心回向，欲生我國」，也是一心念願生阿彌陀佛國的意思(16)。但在正說「叁輩往生」，卻有了重大的修改。如上輩「發菩提心，一向專念無量壽佛」。中輩是「發無上菩提之心，一向專念無量壽佛」。下輩是「發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛。……乃至一念念于彼佛」(17)。叁輩都說發菩提心，有傾向于純一大乘的迹象。上輩與中輩，都是一向專念，而下輩是「乃至十念」，「乃至一念」，往生的條件，大大的放寬了…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…